《黃帝內經》包括《素問》和《靈樞》兩大部分，各有文章81篇，內容非常廣泛。《黃帝外經》37卷，據說內容也很豐富，可惜失傳了。
《平面軌跡》
古希臘數學家阿波羅尼奧斯著的《平面軌跡》中,也曾用類似於現 在直角坐標系的軸線來研究圓錐曲線.到17世紀,法國數學家費馬和笛卡兒建立了坐標幾何學.費 馬用壹種沒有負數的傾斜坐標描繪曲線,由方程中的兩個未知量得出軌跡圖形.他還指出...
《連山》
《歸藏》
連山易
近年來出版和發表的壹些易學研究的專著和文章，論及《連山》與《歸藏》，對這兩種古易書的壹些問題做了探討，但似乎諸家對這二易不甚重視，多用前人舊說輕輕帶過，並不深入。因古人之說多有訛誤，未足據信，故今作此文，就《連山易》的壹些問題，做壹些深入的探討。
壹、名稱的由來
《連山易》古多只稱《連山》，其名初見於《周禮·春官宗伯·大蔔》：
“（大蔔）掌三《易》之法：壹曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”
其《筮人》又雲：
“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：壹曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”
再以前的書裏，就沒有關於這兩種古易書的名目了。但很不幸，《周禮》這部書早已為學界所證實乃漢代劉歆的偽造，是他雜取故書並參以己意作成的，裏面雖用的確實是壹些原始的古材料，而其虛造的成分也占了很大的比例，許多內容靠不住。其中《連山》、《歸藏》這兩個名目便是他虛造出來的，他偽造的依據便是《山海經》。關於這個問題，筆者在《〈連山〉〈歸藏〉名稱由來考》壹文中已明辨之[1]，這裏不妨再簡述壹下我的看法。
《易》本是古人蔔筮時用來參考占斷吉兇的底本，在古代不止壹種，這看看《左傳》即可明白。秦火不焚蔔筮之書，故到了漢代，自然還會流傳下來不少，《周易》便是其中之壹，除此之外還有壹些，但不甚顯著。劉歆曾領校中秘圖書，他肯定發現了這壹點，所以他在編寫《周禮》時，除了寫上《周易》外，又決定再寫上兩種古易，以湊足“三易”之數。同時他又發現這其中的壹些古易書的內容和《山海經》的內容很有聯系，這看看晉代郭璞註《山海經》時多引用《歸藏》（此書乃戰國時代的壹種古易，晉代出自汲冢，原名並非《歸藏》）即可明白。所以，劉歆便根據《山海經》和易理虛擬了兩個古易名。
《山海經》是由《五藏山經》和《海經》兩部分組成，《五藏山經》為壹部分，簡稱《山經》；《海經》則是《海外四經》和《海內四經》的並稱，其中《海外四經》又稱為《大荒經》。我們看看《山經》所記，的確是壹山連壹山，山山不斷，是壹部名副其實的“連山”之書，所以就根據此擬定了《連山》這個書名。又根據《海經》和《大荒經》擬出了《歸藏》壹名，海屬水，在《周易》中屬於坎卦，《說卦》雲：“坎者，水也。……萬物之所歸也”，從中取了個“歸”字；大荒即大地，在《周易》中屬坤卦，《說卦》雲：“乾以君之，坤以藏之”，從中取了個“藏”字，二者合壹，《歸藏》這個名目就產生了。
所以，《連山》這個名目和《歸藏》壹樣，實出於劉歆的偽造，不足據信。正因為它的名稱後出而且之後所出之書真偽混雜，故歷代學者對《連山》或信或疑、或是或否，聚訟紛紜，了無定讞（參本文後所附《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說》）。
《樂經》
關於《樂經》的流傳，有多種說法。壹是認為，《樂經》已亡於秦火；壹是認為，《周禮·天官》之《大司樂章》為《樂經》；壹是認為，本來就沒有《樂經》這部經。第壹種說法，即《樂經》已亡於秦火，較為可信，采納的人也最多。
參考資料：
《明心寶鑒》
根據國內可以查找到的資料，《明心寶鑒》大約成書於元末明初，輯錄者或整理者是範立本。國家圖書館普通古籍閱覽室收藏有1368年刊印的《校正刪補明心寶鑒》，其善本室則藏有1553年刊印的《重刊明心寶鑒》（二卷）和1621年刊刻的標明“範立本集”《新刻音釋明心寶鑒正文》（二卷），普通古籍室還收藏有《新鐫校正明心寶鑒正文》，扉頁上題“官板正字明心寶鑒”，“橋村莊三聖堂行”。國家圖書館同時收藏有明萬歷皇帝《禦制重輯明心寶鑒》二卷（根據美國哈佛大學燕京圖書館藏中文善本影印），成書於1585年。