《道德經》dào dé jīnɡ 指《老子》。
《史記·老子韓非列傳》：老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東） 厲鄉曲仁裏人，有人說又稱老聃。具體姓名史料中也頗為不全.“關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。”漢河上公作《老子章句》，分為八十壹章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的壹部著作，為其時諸子所***仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、註釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視。
《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為壹談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之壹，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之壹道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。
《道德經》提出了“無為而治”的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過壹定作用。歷史上《道德經》註者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作註。
唐貞觀二十壹年（647），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十二年（735），唐玄宗親註《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子“天尊像”歸國，對日本社會發展產生過影響。
道教奉為主要經典之壹。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘註釋老子去國西遊，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十壹章，前三十七章為“道經”後四十四章為“德經”，故名《道德經》。
老子（傳說前600年左右—前470年左右），中國古代思想家。姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（河南鹿邑縣東）厲鄉曲仁裏人，有人說又稱老聃。“關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。”漢河上公作《老子章句》，分為八十壹章，以前三十七章為《道經》，後四十四章為《德經》，故有《道德經》之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄寫本，《德經》在《道經》之前。
《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五鬥米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，並作《老子想爾註》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經典。
泉州清源山老君巖《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太壹，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。”其說大體從天人合壹之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，“有生於無”。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭鬥，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。“反者道知動，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄覺”，抱壹處和等修養之道，更為道教守壹、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學長生說之宗源。“歸根”“復命”之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合壹之哲學依據。
《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對於政治的統壹與穩定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺余力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。
道德經有多個版本，下面這部“《道德經》通行本（王弼本）”是最常見的。另外郭店出土的楚簡《老子》殘篇與馬王堆漢墓出土的帛書《老子（甲、乙）》展示了早期《道德經》的不同文字風貌，備受當今多數學者的重視，後面附帶《簡帛<老子>古本合校》以作為參考。
[編輯本段]《道德經》解悟要點
老子《道德經》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬裏者自不必說，想找到能用現代人思維來詮釋，而拋卻“道”、“規律”、“奧妙”之類語言者，卻是難事。
本人對《道德經》並無很深入的研究，但在佛、道理論的指導下，十余年實修有壹定的心得。由於自己學醫出身，為探索佛、道原理，在醫學、哲學、心理學、神經生物學及分子生物學等多學科中涉獵多年（著有《心理與衰老——生命的三位壹體結構及其調控機制》壹書，04年5月北京中醫出版社出版），自信對佛學“佛性”、道家“道”、“無”、“內丹”的內在含義，以及“道”與“德”之間的內在聯系能夠做到明了無誤，也因此壹直想翻譯《道德經》以及用現代科學解釋佛理，但壹來時間關系，二來對世人會否相信信心不足，故而壹直拖著。
這次召開國際道家學術大會，善音大姐讓我寫壹寫《道德經》方面的文章，雖然自己對《道德經》涉獵不深，寫的文章也不象論文，但佛日：“唯法施功德無量”，自己也應該為《道德經》的推廣盡壹份綿薄之力，並衷心地希望《道德經》能給現代人帶來福慧，同時也為大會推壹點波，助壹絲瀾。
壹、《道德經》總論
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
對於這壹段，歷代的人們都把這個“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與“德”聯系起來。事實上，《道德經》論述的只是兩個問題：“道”與“德”，“道”並不是宇宙之道、自然之道，而是個體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。現代人把佛學和道家思想當成神秘文化，是由於他們修道的方法十分特別，並且需要修道者具備特殊的“德”。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最終明了“道”為何物的人極少。《道德經》總論部分提出了修道的方法，後面極大部分卻是論述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者難於理解它，不實修只從文字上理解道為宇宙之道者更難於理解它。唯有修道能明了究竟者，方知“道”與“德”合二為壹，道德經三字，提綱挈領，實已把全文的內容都概括無遺。
故前人有把經文分為道經和德經兩個部分，實是很有見地。對於沒有實修過或尚未修持到練虛合道的人來說，道經的內容很難理解，或者是只可意會不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規律的東西，但具體這個規律是什麽，誰都說不上來，所以千百年來，《道德經》的譯本越來越多，但是經中說些什麽人們卻越來越爭執不下。
同樣，德經的內容就被人們說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等，這倒是沒有很大出入的，老子的本意，是要教給人壹整套個體修道的方法，德是基礎，道是德的升華。壹個人如果沒有德的基礎，為人處世，小者治家，大者安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”壹者是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所***需的；另壹方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認為甘守柔弱、與世無爭、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現代唯我的人們看得壹文不值的“德”，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。這壹些，如果不是自己親身去修道體驗過，根本是不可能理解的東西。
二、《道德經》的道經部分
除總論部分外，《道德經》中論道的還包括：第四章中關鍵的壹句是“和其光，同其塵”；第六章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”；第十章“載營魄抱壹，有無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎”；第十四章是對修道者色、聲、觸、意等方面的壹些要求；第十五章“孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生”；第十六章“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根”；第二十壹章“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”；第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”；第四十二章“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；第五十二章“塞其兌，閉其門，終身不勤”；第五十六章“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同”等等。
三、有關《道德經》德經部分，在經文中占了很大部分，這是修道的基礎，絕不是可有可無的東西。如果理解了這壹點，我想對《道德經》的內容也就理解得八九不離十了，所以也沒有必要壹壹地去解釋，各人可以有各人不同的見解，很多地方在當今社會裏可能也應修改，但無論如何，壹定要通過實修，才能體會到修德與修道的內在聯系，因此，這篇文章也就寫這些吧。