景教在中國演化時，大量參考佛教概念。其中較有趣的是，四福音書的作者，均改以“法王”稱呼：瑪竇是明泰法王、路加是盧珈法王、馬爾谷是摩距辭法王、若望喚成瑜翰法王；
教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。天主的稱呼則取敘利亞文Alaha音譯，叫作“皇父阿羅訶”，亦有按道教規則以“天尊”稱之者。
在中國佛教及道教影響下，景教有發展成綜合主教（Syncretism）的傾向。大秦景教流行中國碑的作者景凈曾著有《誌玄安樂經》，教導世人如何得到安樂。
經文按照儒家經典《中庸》的格式撰寫，滲入“無為”、“清凈”等中國哲學概念，經文曰：“無動無欲，則不求不為。無求無為，則能清能凈。能凈能凈，則能晤能正。能晤能證，則遍照遍境。遍照遍境，是安樂緣。”
擴展資料
景教發展過程
景教是早期基督宗教在華發展的主要宗派，她是東方教會的壹支，是古代蒙古、中亞、波斯、中東影響較大的基督宗派。
景教又稱為聶斯托利（Nestorius，約368-451）為君士坦丁堡牧首（東方教會神職，相當於主教）。
他是敘利亞人，提出“基督二性二位說”，認為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非受予耶穌的神性，對當時教會盛行的“上主之母”提出質疑，建議以“基督之母”稱之。
主歷428年，聶斯托利出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大主教西裏爾（Cyrillus of Alexandria）的猛烈抨擊，主歷431年，以弗所會議(Ecumenical Council of Ephesus)召開後；
多個教派的沖突雖被調解，但聶斯托利被革除主教職務，其教派亦定為異端（見：附錄），他也最終在埃及安息。
聶斯托利死後，他的追隨者繼續秉承他的思想建立教會，在東方各國繼續發展。為中世紀時期，亞洲影響最大、信徒最多的基督宗派之壹。
主歷1625年（明天啟五年），西安掘出壹塊石碑，正面寫著“大秦景教流行中國碑並頌”，以1780個漢字撰寫，另附數十字敘利亞文，引起當時天主教宣教士和中國信徒轟動。
當時中國天主教三柱石之壹的李之藻在《景教碑頌》作序說：“今日後，我國士大夫，不得復咎聖教之來何暮矣。
讀知千余年前，已盛行若此乎。”而他與不少士大夫都以“景教後學”自稱。他們之所以如此激動，乃在於這塊石碑的出土，見證了壹段塵封的歷史，證明了早在唐代中國就有福音的傳布。
參考資料來源百度百科-景教