湯傳天下，傳至二十八王，甚盛者，謂之三案。吳王有天下，傳給三十六王，取得成功的，有康之和弓玄，剩下的就沒什麽好說的了。
詩書雖有疏漏，但三代有700余年，流傳君主70余位，其優秀作品見於後世者，僅這六七位君主。唉，難得啊！《舊唐書》評價米契爾說:關文帝，壹個大臣，在神武發了許多奇財，很聰明。
把人拉出來不是個人對黨，消極野心是盡力而為。所以，敵人願意和他談戀愛；馬周和劉悅，因為彼此疏遠，死了，任命君恒。
最後，我感謝妳。試談:地基潤雲，蟲鳴躍。
堯舜雖是聖人，也比不上窮奇。易和呂誌賢不能為和發跡。君臣之際，遇難，連眼被剜，螻蟻弱，善異於值。
有了房子和魏，他們不就多了山頭和窯洞，所以他們才能尊主護民。匡法舟、周承誌世襲，我有遺；比起漢文漢武的恢弘，他更羞於德行。
我聽了不會糊塗，但我精於此道壹千年。就壹個人！吳京在《貞觀政要序》中說:“太宗今政可觀，從古已有之，而無所存。”《貞觀權貴集》的作者元代葛芝說:“傅太宗以兩帝三王之事為修身之道，以合家之道為恥。”
但他犧牲自己，以能諫、仁賢，啟用自己，勤儉節約，慷慨愛民，也是三代傳人，除了他自己，再無他人。君子以後，擇其善而從之，改其不善，豈不有益！”這裏說，唐太宗在天子心中修身、放亮倫理道德，有罪的兩個皇帝和三個國王，主要是指太宗的皇位和他的弟弟李。
明憲宗命儒生修改再版《貞觀政要》時寫道:“唐太宗是唐朝賢明之君，濟世濟民。他是偉大而傑出的。可惜修身者，有罪二帝三王之道，待遇不純。”
眾所周知，李世民是壹個人。沒有人是完美的，每個人都會犯錯。貞觀後期，唐太宗開始有壹些變化，首先體現在《尚書》上。
貞觀十年(636年)，魏徵發現他“說話坦白，這是唐太宗所犯壹些錯誤的開始。第壹，征服高句麗，有些人認為這是壹個錯誤的舉動，根據當時的情況是必要的，需要的。
第壹，高句麗要為發動戰爭負責。高句麗悍然進攻唐朝的藩屬國新羅，挑起戰爭。為了維護自己的權威，湯需要發動戰爭來保護其諸侯國的利益。第二，在戰爭中，唐軍是正義的，是人，這也是保證唐軍損失很小的外部條件。唐軍攻占的城市，都是支持唐軍的。
但為了維護正義和人性化，導致局部穩定，延長了戰爭時期。第三，唐軍的撤退和隨後的戰爭充分體現了李世民的胸襟和高超的戰略思維。唐軍以兩千人的損失消滅高句麗四萬人，古往今來罕見。
撤退時，敵人也很少向城墻低頭。唐軍後期的軍事騷擾和政治封鎖，使得高句麗的實力每況愈下，最終高宗消滅了高句麗。
名人評價吳成:“三代之後，享國久矣，唯漢唐。”“太宗出類拔萃，是唐三宗之冠。”
郭思邈:“兩帝三王的統治，是後世所不能及的。走別人的路都是仁義。唐太宗以其勇猛，克敵制勝如腐，壹路過關斬將...兩帝三王的統治尤其令人印象深刻。”
葛芝:“至於後世之君，無非談讀書，論形式，慕模仿。夫二帝三王之事還在繼續，漢朝聖賢寫了六七部作品。何振冠的政治獨立性何在？”“然而克己是由可諫而仁賢，禮而儉，慷慨而愛民所使，也是三代以下，獨壹無二。
後世之王，擇其善而從之，改其不善，豈不益乎？《易軍編國史》:“太宗之政變可觀，自古以來，無有。"歐陽修:"盛哉，太宗之猛！除隋朝之亂，勝於湯和武功；治理之美，百分之幾，健康。"
日本清河天皇也給自己加了個貞觀稱號(859-877)。呂祖謙這樣評價唐太宗:“當時的統治，不僅僅是貞節，還有堯舜。”
胡寅:“漢朝鼎盛時期，太宗觸手可及。玉、唐、文、吳的事業都不是妳想要的！”範祖禹:“治道是人所提倡的，何樂而不為太宗？”？而它的成功，回歸到下壹個，這個過去的皇帝是遙不可及的。"
曾鞏:“法度之行，禮樂之盛，地域之制，詳序之教，非先王所備動手的字裏行間，戰必勝，攻必取，世人以為是尚武，而不是前王還在做什麽；過去四個世紀無力治理的人會服從，世人會認為這是繁榮昌盛，而不是前任國王所為。“(鄰裏之間發生了壹起學案糾紛，最後多方求證。這壹段意思是，唐太宗超越了前王，並不遜色。)司馬光:“太宗在文武方面的才能，高於前古。
蓋三代歸，中國繁華不在。後人評價初唐撥亂反正的力量:“儒學自古不盛，孔子為先聖，始於太宗。所以歷代定制的廟宇，在世界各地都受到了崇拜，名稱和物件的細節，字音字義的準備，以及對它們的詳細分析，都受到了後人的考驗。”
宋代詩人範丞:妳不如生在貞觀，小米數錢不設防！蘇轍:唐太宗的賢者，自西漢以來只有壹人。任賢能有所作為，必當其人。他會勤儉持家，世人會受到懲罰。
從第三代開始，就沒有比較了。理學家真修德稱贊:“後世無比太宗更好之士，貞觀之衡不可失。”
明代歷代書籍編纂中，有壹段對唐太宗的評價:“君子有三大德:壹、虛心納諫；二、知人善任；三是愛民之禮儉；以及那些在後世從未有過君子之德的人...後期系統的美是無法添加的...盡善盡美，後人的天賦無法企及……”葛羅斯塞特:“因為唐太宗的豐功偉績。
2.有壹篇唐太宗寫的文言文，但不知道這篇文言文的具體內容。唐太宗李世民有壹匹他非常喜歡的好馬，他通常把它養在宮裏。有壹天，這匹好馬突然無緣無故地死了。唐太宗大怒，要殺養馬的宮人。王後抗議說:“過去，齊景公因為壹匹馬的死而殺人。晏子把養馬人的罪名列在齊景公面前說:‘妳把馬養死了，這是第壹條罪狀；妳養了死馬，讓國君殺人。當人們知道這件事時，他們會憎恨君主。這是妳第二次犯罪。其他執政者知道了，肯定會看不起我們國家。這是妳第三次犯罪。齊景公聽了之後，免除了養馬的罪名。陛下，妳在讀書的時候讀過這個故事，妳忘了嗎？唐太宗聽了皇後的話，怒氣平息了。他對方大臣說:“王後用平凡的故事來激勵和影響我，真是大有裨益。"
3.求魏徵對唐太宗文言文的正面訓誡與分析：諫唐太宗十思[唐]長者求木必根[1]；欲流遠者[2]，必掘其泉[3]；考慮國家安全的人會積累他的道義。
源不深，流遠。根不固，惟求木之長。德不厚，國則安。我雖然笨，也知道不可能，但審時度勢是明智的。人要重如神器[4]，大如居境[5]，不思居安思危，戒奢節用[6]，伐根興樹，堵源欲流長。百位元首[7]承天地之命[8]，初善者復，終成者寡[9]。
是不是拿的容易，留的難？蓋在尤因【10】，妳會全心全意的等待；成功了就沈迷於驕傲[11]。敬業，則五嶽【12】為壹體；傲，血肉為道[13]。
雖然董誌狠狠的懲罰了他[14]並且怒不可遏的搖醒了他[15]，但最後還是被他毫不留情的原諒了，而且是恭敬而不服輸。怨念不大，但人可畏，舟車勞頓宜慎。
跑車快死了，它能突然大喊壹聲嗎？如果妳是壹個君子，如果妳能看到妳想要的，妳會甘心退出；會有壹部作品【16】，然後想到知止幫人；高風險就謙虛自牧[17]；如果妳害怕泛濫，妳會想到河下所有的河流[18]；音樂碟遊[19]，然後思考三驅是度[20]；擔心懈怠，就謹慎開始，尊重結束[21]；妳在乎，就會虛心思考，接受；怕惡則思惡[22]；如果加上恩典，妳會認為沒有理由快樂；如果妳被懲罰，妳會因為憤怒而認為沒有濫用懲罰。共十念，宏九德[23]。
簡能而行[24]，擇善而從之，則智者盡其能，勇者盡其能，仁者播其利，信者服其忠[25]。用文武之術，垂拱而治。
何苦苦苦思索，而不是百思部！[26] ——選自中華書局標點本《舊唐魏徵傳》註解[1]，作...穩定。[2]遠:使...流遠。
(3)疏通:疏通，深挖。[4]當:主人，主人。
【5】棲息地的大小:占據天地之間的大片區域。《老子》第壹部:“道大，天大，地大，王也大。
域內有四家，王居易是其中之壹。“在域中，天地之間。
[6]用:用，可以。[7]白帆:全都是。
[8]場景:大。[9]克:是的。
蓋伊:它表示壹種不確定的判斷。[10]蓋:繼以上，指推斷原因。
尹:深。[11]驕傲:看不起別人。
物:這裏指的是自己以外的人。[12]吳越:吳越。
[13]路:路人。[14]董:監督監督。
〔15〕休克:同“休克”，威脅。工作:建築。
指建造宮殿之類的。[17]錢沖:謙虛。
自牧:修身養性。在[18]之下:生活在。
【19】盤遊:獵奇取樂。【20】三驅:壹年狩獵三次。
《王理誌》:“帝與諸侯無事，則三歲(獵)。”[21]尊敬:謹慎。
[22]胡:排外。[23]宏:使...閃耀。
z:給妳。九德:忠、信、敬、剛、柔、和、實、貞、順。
簡:選擇。[25]信徒:誠實的人。
[26]柏斯:關白。唐太宗即位初期，因為隋簡離得不遠，所以能夠下大力氣治理。
隨著成就越來越大，生活也越來越奢侈，“想說的我就愛聽”，“討厭的我就不喜歡”。這篇文章是魏徵關於這個問題的許多論述之壹。
全文圍繞“思國家之安者，必積其德而義”這壹主題，規勸唐太宗慎政，虛心納諫，賞罰正義；用人之時，要知人善任，簡可擇善；在生活中，要提倡節儉，不能輕取人的力量。這些思想雖然建立在鞏固李唐王朝的基礎上，但客觀上使人民得以休養生息，有利於初唐的繁榮。
本文以“思考”為線索，將所要討論的問題組合成書面文本，文理清晰，結構嚴謹。並運用比喻、排比、對偶等修辭手法，是壹篇說理透徹、音韻鏗鏘、氣勢充沛的好文章。
我聽說，如果要求樹木生長，就必須加強它們的根；要想河水長流，就要疏通源頭；要想讓國家穩定，就要積累自己的道德正氣。雖然我很笨，我知道不可能讓國家穩定，但是我希望水長流，樹根不牢，但是我要樹大招風，我要讓國家穩定，何況是有智慧的人。君主掌握著皇帝的重要權力，處於天地之間至高無上的地位。他在舒適的環境中不考慮危險，放棄奢侈，實行節儉。這就好比斷了根卻讓樹長得茂盛，堵了泉卻希望長流水！在古代，很多君主壹開始做得很好，但很少有人能堅持下來。
是不是得天下容易，守天下難？大概是在他們悲痛欲絕的時候，才會真心對待下屬。壹旦成功，就會放縱情欲，看不起別人。盡妳所能，那麽即使是敵對的國家像吳和越南也能成為壹個整體；如果妳看不起別人，妳的骨肉親人也會像路人壹樣被疏遠。
也就是說，用嚴刑峻法申斥百姓，用威風憤怒恐嚇百姓，只能使百姓盡量避免刑罰，而不會懷念君主的仁慈。表面上他們很恭敬，其實並不服氣。怨念不是大小，而是人民可怕。
人和水壹樣，可以載舟，也可以覆舟，要特別謹慎。妳能鄙視用爛繩子駕駛疾馳的馬車嗎？作為君臣，真的可以做到:看到自己想要的，就想到知足以警示自己；當建築即將建成時，人們認為適可而止可以使人民安寧；考慮到隨時都有身居高位的危險，我想到了謙虛，加強修養；怕自滿，以為江海生活在所有河流的下遊；如果妳喜歡打獵和娛樂，妳會想到壹年三次的限制；擔心意誌懈怠，想到做事總是小心翼翼；擔心自己會被蒙蔽，妳想到虛心接受下屬的意見；怕惡，想到糾正自己擊退惡小人；加恩在《人》的時候，因為壹時高興，就想到不要不當獎勵；在施加懲罰的時候，我想到的不是亂施加懲罰，因為我生氣了。
全面做到以上十個方面，擴展九個。
4.對唐太宗和李世民的文言文有什麽評價嗎？《新唐書》對李世民畫像的評價，統治的統治者從來沒有誕生過！禹得天下，十裏有六王，邵康有中興之業。
湯傳天下，傳至二十八王，甚盛者，謂之三案。吳王有天下，傳給三十六王，取得成功的，有康之和弓玄，剩下的就沒什麽好說的了。
詩書雖有疏漏，但三代有700余年，流傳君主70余位，其優秀作品見於後世者，僅這六七位君主。唉，難得啊！《舊唐書》評價米契爾說:關文帝，壹個大臣，在神武發了許多奇財，很聰明。
把人拉出來不是個人對黨，消極野心是盡力而為。所以，敵人願意和他談戀愛；馬周和劉悅，因為彼此疏遠，死了，任命君恒。
最後，我感謝妳。試談:地基潤雲，蟲鳴躍。
堯舜雖是聖人，也比不上窮奇。易和呂誌賢不能為和發跡。君臣之際，遇難，連眼被剜，螻蟻弱，善異於值。
有了房子和魏，他們不就多了山頭和窯洞，所以他們才能尊主護民。匡法舟、周承誌世襲，我有遺；比起漢文漢武的恢弘，他更羞於德行。
我聽了不會糊塗，但我精於此道壹千年。就壹個人！吳京在《貞觀政要序》中說:“太宗今政可觀，從古已有之，而無所存。”《貞觀權貴集》的作者元代葛芝說:“傅太宗以兩帝三王之事為修身之道，以合家之道為恥。”
但他犧牲自己，以能諫、仁賢，啟用自己，勤儉節約，慷慨愛民，也是三代傳人，除了他自己，再無他人。君子以後，擇其善而從之，改其不善，豈不有益！”這裏說，唐太宗在天子心中修身、放亮倫理道德，有罪的兩個皇帝和三個國王，主要是指太宗的皇位和他的弟弟李。
明憲宗命儒生修改再版《貞觀政要》時寫道:“唐太宗是唐朝賢明之君，濟世濟民。他是偉大而傑出的。可惜修身者，有罪二帝三王之道，待遇不純。”
眾所周知，李世民是壹個人。沒有人是完美的，每個人都會犯錯。貞觀後期，唐太宗開始有壹些變化，首先體現在《尚書》上。
貞觀十年(636年)，魏徵發現他“說話坦白，這是太宗壹些錯誤的開始。第壹，征服高句麗，有些人認為是壹個錯誤的舉動，根據當時的情況來看是必要的，需要的。
第壹，高句麗要為發動戰爭負責。高句麗悍然進攻唐朝的藩屬國新羅，挑起戰爭。為了維護自己的權威，湯需要發動戰爭來保護其諸侯國的利益。第二，在戰爭中，唐軍是正義的，是人，這也是保證唐軍損失很小的外部條件。唐軍攻占的城市，都是支持唐軍的。
但為了維護正義和人性化，導致局部穩定，延長了戰爭時期。第三，唐軍的撤退和隨後的戰爭充分體現了李世民的胸襟和高超的戰略思維。唐軍以兩千人的損失消滅高句麗四萬人，古往今來罕見。
撤退時，敵人也很少向城墻低頭。唐軍後期的軍事騷擾和政治封鎖，使得高句麗的實力每況愈下，最終高宗消滅了高句麗。
名人評價吳成:“三代之後，享國久矣，唯漢唐。”“太宗出類拔萃，是唐三宗之冠。”
郭思邈:“兩帝三王的統治，是後世所不能及的。走別人的路都是仁義。唐太宗以其勇猛，克敵制勝如腐，壹路過關斬將...兩帝三王的統治尤其令人印象深刻。”
葛芝:“至於後世之君，無非談讀書，論形式，慕模仿。夫二帝三王之事還在繼續，漢朝聖賢寫了六七部作品。何振冠的政治獨立性何在？”“然而克己是由可諫而仁賢，禮而儉，慷慨而愛民所使，也是三代以下，獨壹無二。
後世之王，擇其善而從之，改其不善，豈不益乎？《易軍編國史》:“太宗之政變可觀，自古以來，無有。"歐陽修:"盛哉，太宗之猛！除隋朝之亂，勝於湯和武功；治理之美，百分之幾，健康。"
日本清河天皇也給自己加了個貞觀稱號(859-877)。呂祖謙這樣評價唐太宗:“當時的統治，不僅僅是貞節，還有堯舜。”
胡寅:“漢朝鼎盛時期，太宗觸手可及。玉、唐、文、吳的事業都不是妳想要的！”範祖禹:“治道是人所提倡的，何樂而不為太宗？”？而它的成功，回歸到下壹個，這個過去的皇帝是遙不可及的。"
曾鞏:“法度之行，禮樂之盛，地域之制，詳序之教，非先王所備動手的字裏行間，戰必勝，攻必取，世人以為是尚武，而不是前王還在做什麽；過去四個世紀無力治理的人會服從，世人會認為這是繁榮昌盛，而不是前任國王所為。“(鄰裏之間發生了壹起學案糾紛，最後多方求證。這壹段意思是，唐太宗超越了前王，並不遜色。)司馬光:“太宗在文武方面的才能，高於前古。
蓋三代歸，中國繁華不在。後人評價初唐撥亂反正的力量:“儒學自古不盛，孔子為先聖，始於太宗。所以歷代定制的廟宇，在世界各地都受到了崇拜，名稱和物件的細節，字音字義的準備，以及對它們的詳細分析，都受到了後人的考驗。”
宋代詩人範丞:妳不如生在貞觀，小米數錢不設防！蘇轍:唐太宗的賢者，自西漢以來只有壹人。任賢能有所作為，必當其人。他會勤儉持家，世人會受到懲罰。
從第三代開始，就沒有比較了。理學家真修德稱贊:“後世無比太宗更好之士，貞觀之衡不可失。”
明代歷代書籍編纂中，有壹段對唐太宗的評價:“君子有三大德:壹、虛心納諫；二、知人善任；三、禮儉愛民，以及後世未德之人...後期系統的美是無法添加的...盡善盡美，後人的才能是達不到的……”葛羅斯塞特:“因為唐太宗的豐功偉績，壹個也實現不了。
讀文言文是唐太宗燈影下的故事。
-在三面鏡子裏看看妳自己
太宗說，臣子說:以銅為鏡逗夫，可直其衣；以史為鑒，可以知興亡；以人為鏡，可以知得失。我壹直保護著這面鏡子，以防路過。
——全唐紀事
解讀:唐太宗對身邊的臣子說:揶揄銅為鏡，可以端正妳的衣帽；以過去的歷史為鏡，可以知道壹個國家興亡的規律；以他人為鏡，可以明白自己的得失。我經常保留這三面鏡子，以防自己犯錯。
記者:太宗三鏡可謂國之三寶。各用青銅鏡、古鏡、人造鏡，照片也不壹樣。
如果每個人都持有這三面鏡子，道就能興盛。銅鏡明，人必知禮；顧景明，國將富強；鏡明，人們會善良和善良。可謂是繁榮的標誌。
6.太宗十八年教文言文，太宗召群臣曰:“古有胎教，我不知所措。不過最近太子成立以來，凡事總有壹個指示。當他看到自己快要吃東西時，他說:“妳知道怎麽吃嗎？”是:‘我不知道。都說‘莊稼難做，人會不遺余力’。如果他們不抓緊時間，他們會壹直有這頓飯吃。看到他騎著馬，他說，“妳知道馬嗎？”是:‘我不知道。說的是‘能為別人努力的人才能與時俱進，不盡力的人總能有馬。’看到他在船上，他說，“妳知道船嗎？”是:‘我不知道。曰:“舟比人強，水比。”。水能載舟，亦能覆舟。妳是主人，不要害怕！”見他在曲木下歇息，便說:‘妳認得這棵樹嗎？是:‘我不知道。曰:‘此木雖曲，繩正。君子雖無道，諫之為聖。這壹點傅說說，妳可以向自己學習。
貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說:“古時候有胎教之說，我沒來得及細想。但是最近自從太子建立以後，什麽都要教他。當我看到他正準備對著食物吃的時候，我問他，‘妳知道食物是怎麽來的嗎？’答案是，‘我不知道。我說，‘所有播種和收獲的耕作都很辛苦。只是因為農民工作辛苦，不占用工作時間，所以經常有這樣的飯吃。看到他騎著馬，我問他:“妳知道馬是怎麽來的嗎？”答案是，‘我不知道。我說，‘這是能為別人做事的東西。我們應該讓他在不耗盡精力的情況下工作和休息，這樣他就可以經常騎馬了。看到他乘船，我問他:“妳知道船是怎麽工作的嗎？”答案是，‘我不知道。我說:‘舟如君，水如民。水能使船浮起，也能使船傾覆。妳馬上就是君主了，怎麽能不害怕呢！看到他在壹棵彎曲的樹下休息，我問他:“妳知道壹棵彎曲的樹是如何直立的嗎？”答案是，‘我不知道。我說，‘這棵樹雖然是彎的，但著墨也能直立成功。君主雖然有時會做出壹些荒唐的事情，但虛心接受勸告，也是可以開悟的。這是傅說說的話，可以用來警告自己。" "
7.貞觀十八年，唐太宗對侍從的大臣們說:“古代有胎教教太子的說法，我沒來得及細想。
但是最近自從太子建立以後，什麽都要教他。當我看到他正準備對著食物吃的時候，我問他，‘妳知道食物是怎麽來的嗎？’答案是:‘我不知道。
我說，‘所有播種和收獲的耕作都很辛苦。只是因為農民工作努力，不占用他們的工作時間，所以他們經常吃這樣的飯。看到他騎著馬，我問他:“妳知道馬是怎麽來的嗎？”答案是:‘我不知道。
我說，‘這是可以為別人做的事。讓他在不耗盡精力的情況下工作和休息，這樣他就可以經常騎馬了。看到他乘船，我問他:“妳知道船是怎麽工作的嗎？”答案是:‘我不知道。
我說:‘舟如君，水如民。水能使船浮起，也能使船傾覆。妳很快就要成為君主了，所以妳怎麽能不害怕呢！”看到他在壹棵彎曲的樹下休息，我問他:“妳知道壹棵彎曲的樹是如何直立的嗎？”答案是，‘我不知道。我說，‘這棵樹雖然是彎的，但著墨也能直立成功。
雖然君主有時會做壹些荒謬的事情，但他可以虛心接受忠告。這是傅說說的真話，可以用來警示自己。'"。
8.古文《唐太宗的女兒》原文及譯文:貞觀九年，唐太宗說，朝臣曰:“昔京師初平，宮中美女稀少，院中無不滿。煬帝意猶未盡，不求有功，東征西討。他窮兵黷武，民不聊生，導致了他的滅亡。這是我所看到的。所以，我晚上很努力，但是我要幹凈，這樣世界上就沒有什麽了。所以徭役不旺，百姓樂。治理壹個國家就像種壹棵樹。根不搖，枝葉繁茂。若能清廉，百姓焉能不安？”
貞觀九年(李世民國號)，唐太宗對侍衛說:“在(隋文帝)剛定都之前，宮裏都是美女和古董。然而，楊迪皇帝仍然不滿足，並不斷要求。同時人民也受不了，導致隋朝滅亡。我(皇帝自稱)親眼目睹了這壹切，於是日以繼夜地努力，希望自己清白睿智，讓天下太平。所以兵役制可以不盛行，年年糧食豐收，人民安居樂業。治理壹個國家就像種壹棵樹。數根不晃，枝繁葉茂。如果君主英明，人民怎麽會不高興呢？”