宋元戲曲考中有這樣壹段話:
元曲的美在哪裏？總之，這很自然。古今大文學，無壹例外，勝在自然，而不在元曲。改元劇作者人均非著名學者；他的戲不僅僅是西藏的名山，也傳達了他的意思。他隨心所欲，自娛自樂。閉眼厲害，不要問；思想的卑劣也是直言不諱；人物的矛盾被忽略；他只描寫胸中的感情和時代的處境，真誠的理智和示人出眾的精神有時也在其中流露。所以說元曲是中國最自然的文學。
在這段話中，王國維首次提出了“古今偉大的文學總是勝於自然”的論點，肯定了文學高雅的重要屬性，反對矯揉造作，為文學創造情懷。但另壹方面又過分強調“自然”是文學批評的最高標準，並以元曲為例，說“自然勝，而不局限於元曲”。接著論述了元曲的“為所欲為，娛人”和“臨摹其胸中之情和時代之境”使其“笨拙”和“輕思”，進而稱元曲為中國最自然的文學，並將其提升到古典抒情文學的極致。這是不是意味著文學中的“關目”、“思想”、“人”等壹切文學元素都可以忽略，只有“隨便妳”可以隨便寫？然後是民工的慢聲；病人痛苦的哭喊；以至於蟲、鳥、貓、狗的鳴叫，都可以稱之為“大文學”，因為它極其自然，發自內心，無需雕琢。或者:這個說法太戲劇化了。但所謂研究文學，是以文字為基礎，必須以文字為裝飾。不僅要言之有物，還要說得好，要通過壹定的語言技巧來表達。子曰:無字之言，不遠矣。這也叫。然而，按照知望的說法，文學應該不假思索地說出壹個人的思想和頭腦中的東西嗎？這種寫法當然是其本來面目，但完全忽略了文學飾品的作用，恐怕更為粗糙和卑微。而如果沒有“壹座名山藏於西藏，傳於其人”的崇高理念，不知其言何以立，即何以立而傳？如果這算是“古今大文學”，那麽文學幾乎是獨壹無二的？
清·青子集:如果我們試著把它還原到語境中，可以看到這段話確實是宋元戲曲考證的亮點；
元曲的美在哪裏？總之，這很自然。古今大文學皆勝於自然，而非元曲。改元劇作者人均非著名學者。他的劇本沒有“藏在西藏的壹座名山傳給它的人民”的意思。他隨心所欲，自娛自樂。眼神笨拙，不問問題，思想謙卑，言語直率，無視人物矛盾。他只描寫他胸中的感情和時代的形勢，而真誠的理性和修傑精神總是暴露在其中。所以說元曲是中國最自然的文學。若其言自然，則是必然結果，是其二。明朝以後的傳說無非是喜劇，元朝有悲劇在裏面。就現存作品而言，如《漢宮秋》、《吳彤之雨》、《西蜀之夢》、《推壹把火》、《張騫殺妻》等。，壹開始無所謂妳先走，然後再聚。最悲劇的是關漢卿的《竇娥元》和紀的《趙氏孤兒》。劇中雖有反派，但那些穿越湯鍋赴火場的，還是出於主人的意思，即被列入人間大悲劇，毫無羞恥之心。據此可以看出中國歷代戲劇的墮落。冉元戲最好的地方不在於思想結構，而在於文章。總之，他文章的美只是意境。為什麽叫意境？嶽，寫情懷令人耳目壹新，寫風景在人耳目，事如其言。古詩詞之最，不亞於元曲。明以後思想結構比前人好，只有意境是元人獨有的。.....元雜劇確實是新文體，所以用了新詞。在中國文學中，超越《楚辭》和《內經》，我們可以得到三樣東西。……
壹些註意事項:
1，王國維針對戲曲文學作品，說元曲——也就是元雜劇是戲曲史上最自然的作品；
2.元曲的含義有廣義和狹義之分，廣義指散曲和雜劇，狹義指雜劇，其中元曲指雜劇；
3.從文本上看，元雜劇屬於敘事文學，而不是抒情文學。
山邊帽:我來引用王國維的原話:
.....然而元曲最好的地方不在於它的思想結構，而在於它的文章。總之，他文章的美只是意境。為什麽叫意境？嶽，寫情懷令人耳目壹新，寫風景在人耳目，事如其言。古詩詞之最，不亞於元曲。明以後思想結構比前人好，只有意境是元人獨有的。
從王國維開創的獨特的詩歌美學理論“意境說”可以看出，王對元曲的欣賞是建立在抒發性情的基礎上的，他所推崇的是抒情語言部分。因此，雖然元雜劇在文本上屬於敘事文學，但王在這裏所指的是將其作為抒情文學加以澄清和論述。以這種張弛有度來說，散曲如何能像它的樞紐壹樣好？
當然，晚輩絕不會對師傅不敬，只會提出異議澄清疑點。
如葛齋:二人所引王國維之言，見《宋元戲曲考證》第十二章元曲篇。雖然壹般都是獻給元雜劇的，但下面的例子都是歌，不是客歌；傅又舉《小令》和《集數》為例加以證明，並說:“此二體雖與元雜劇無關，但可知元人附屈，性縱，後人所不及。”所以王國維心裏想的應該是以抒情文學為基礎的。
《宋元戲曲考》的成就和影響主要是在“考”或“史”的層面上，在“論”的層面上可能略顯次要。有“古今之大文學，皆勝於自然，而非元曲”之說。相信元曲文學成就最高的人，恐怕很少。
清金:王國維談戲劇與宋，把戲劇比作明清傳奇，把宋比作詩歌，雜劇散曲也是如此。寫場景、感情、事件的人說的顯然是戲劇，場景雖然重在文字營造的意境來配合意境，但也是戲劇中的情感場景。“古詩詞之最者也，元曲也”，指意境與詩詞相比，散曲部分不在元以前的詩詞之上；我覺得“明以後思想結構比前人好，只有意境是元人獨有的”這種說法沒有錯。
“雖然劇中有惡人，但那些隔著湯去救火的人，還是出於主人的意思:即使被列入人間大悲劇，也是無辜的。”顯然是致力於元雜劇的情節主題，即思想結構的雲。這種悲劇理論是王國維戲劇理論的精髓。
如果把“古今壹切偉大文學皆勝於自然，而不在元曲”“元曲是中國最自然的文學”這幾個字，放在壹切文學之林，必然會發生；所有的戲曲作品都沒有錯。後面的部分把寫景寫情的文單和詩歌對比，換了另壹個坐標。
看看這本書的目錄，以戲劇為主，配以散曲，也能體會靜安先生清醒的思考。
如格齋:王國維曰:“眼拙，而不問；思想的卑劣也是直言不諱；人物的矛盾被忽略；他只描寫胸中的感情和時代的處境，真誠的理智和示人出眾的精神有時也在其中流露。所以說元曲是中國最自然的文學。”
可見還是抒情多於敘事。
希爾賽德帽:引用另壹句話:
.....明朝以後的傳說無非是喜劇，元朝有悲劇在裏面。就其幸存者而言，如《漢宮秋》、《武玉通》、《西蜀之夢》、《火燒介子推》、《張騫殺妻》等，壹開始都無所謂先離後聚。最具悲劇色彩的是關漢卿的《竇娥元》，嵇的《趙氏孤兒》。雖然劇中有反派，但那些經歷過湯和火的人，還是出於主人的意思:即使被列入人間大悲劇，他們也是無辜的。據，即可見中國歷代戲劇的墮落...
從王所舉的幾個元雜劇的例子可以看出，王國維所推崇的戲劇是壹部具有毀滅價值的悲劇，其本身的悲劇性自殺表現出其內在的人生悲劇性。王以生命的終結作為其戲劇理論的真實註腳，是其人性觀中人的真實體現。所以，在他心目中，只有這樣，舞臺上的戲劇才能震撼人心；只有這樣，真實的生活才能讓後人深深感動。因此，王深情地說:“彼得描寫的是胸中的感情和時勢，而的真誠和精神總是在其中流露出來。”“寫感情很爽，寫風景很爽，講事情就像他的嘴壹樣。古詩詞之最，不亞於元曲。明以後思想結構比前人好，只有意境是元人獨有的。”可見，王國維理論中所謂“元曲是中國最自然的文學”，應該是幾大悲劇中的抒情語言。