張壁，張掛在墻壁上的意思，代指掛在墻上的書畫作品。
康熙二十六年，指1687年，農歷丁卯年。
題名錄，音tí míng lù，科舉時代刻有同榜中式者姓名、年齡、籍貫的名冊。有的也在錄前載有主考、同考官等的姓名。清·趙翼《陔餘叢考·題名錄》：“壹榜進士出翰林衙門，例刻題名録，此葢本唐進士登科記之例也。”清·李漁《比目魚·假神》：“借本題名録查壹查，就知道了。”
市賣，賣東西的意思。市：交易；賣，銷售。此處疑為“市買”之誤。
正榜，科舉考試中按規定名額錄取公布的榜示。相對於副榜而言。
副榜，舊時鄉會試因名額限制，未能列於正榜而文字優良者，於發榜時別取若幹名，列其姓名於正榜之後，稱為“副榜”。《明史·卷六九·選舉誌》：“是時，會試有副榜，大抵署教官，故令入監者亦食其祿也。”也稱為“副貢”、“副車”。
同考，指同考官。明清鄉試、會試中協同主考、總裁閱卷的官員。因分房閱卷，故又稱房官。清制，鄉試自乾隆後從本省科甲出身的州縣官中選任，會試由各部選送科甲出身、資望素著者，由皇帝簡派，乾嘉以後，例用翰林院編修、檢討及進士出身之實缺京曹官。明·王鏊《震澤長語·夢兆》：“庚戌會試，公與汪伯諧學士為主考，余為同考。”
主司，指科舉的主試官。唐·李白《送楊少府赴選》詩：“天子有盛才，主司得球琳。”清·王應奎《柳南隨筆》卷二：“康熙丁卯科， 江南主司乃北平米漢雯也。”
監臨，指科舉制度中鄉試的監考官。《二十年目睹之怪現狀》第四三回：“主考和監臨說話，開了門，壹個坐在門裏，壹個坐在門外。”
提調，指明清科舉考試特設之官，又稱“提調官”。明制，順天、應天二府鄉試用府尹，各省鄉試以布政司官充任，會試則以京官用之。俱設壹員。掌理試場簾外壹切事務，封閉內外門戶，凡送卷、供應物料、彌封、譽錄等事，皆跟隨點檢查封。此外，殿試亦設，用禮部尚書或侍郎。清制，順天鄉試以府丞充，各省鄉試初以布政使充，雍正 (1723年—1735年) 間改用道員。會試以禮部尚書充。負責統籌安排考場內外各項事務。鄉試中又分內提調、外提調，分別管理閱卷事和考試事。
於涵芬，字潛伍。康熙二十六年浙江鄉試解元。其他不詳。（資料缺）
查聲山，即查升，（1650年—1707年），字仲韋，號聲山，浙江海寧袁花人。清代書法家。清康熙二十七年（1688年）進士，選翰林院庶吉士，授編修。時康熙帝選儒臣侍值以備顧問，他經薦入直南書房多年，累遷至少詹事。著有《淡遠堂集》。時人稱查升書法、查慎行詩、朱自恒畫為“海寧三絕”。
榜姓，記憶中是指該榜主考官的姓氏。未找到資料核查。望知者賜教。
乾隆丁卯，指乾隆十二年，1747年。
重預鹿鳴，即“重赴鹿鳴”。清制，舉人於鄉試考中後滿六十周年，重逢原科(同壹幹支之年)開考，經奏準，與新科舉人同赴鹿鳴筵宴，稱為“重赴鹿鳴”。《清會典事例·禮部·貢舉》“重赴鹿鳴宴”：“據 譚尚忠奏，雲南石屏州舉人賽璵，系雍正己酉科鄉試中式，曾任四川知縣，現年九十二歲，本年又屆舉行己酉科鄉試之期，請重赴鹿鳴燕。” 清·平步青《霞外攟屑·詩話下·重赴鹿鳴》：“（錢塘周天相）至 乾隆丁卯，重預鹿鳴，學士赴宴時，猶及見之……迨嘉慶丁卯，（梁同書）學士年八十四，亦重預鹿鳴，我等俱以是科後進修士相見禮。”
鄉薦，音xiāng jiàn，意思是唐宋應試進士，由州縣薦舉，出自《上池州衛郎中啟》。此處意思為中舉人。
羔雁，音gāo yàn，亦作“羔鴈 ”。釋義：1、小羊和雁。古代用為卿、大夫的贄禮。《周禮·春官·大宗伯》：“卿執羔，大夫執雁。”鄭玄註：“羔，小羊，取其羣而不失其類。雁，取其候時而行。”漢·班固《白虎通·文質》：“卿大夫贄，古以麑鹿，今以羔雁。”2、用作征召、婚聘、晉謁的禮物。《後漢書·陳紀傳》：“父子並著高名，時號三君。每宰府辟召，常同時旌命，羔鴈成群。”晉·傅玄《艷歌行有女篇》：“媒氏陳素帛，羔雁鳴前堂。”清·龔自珍《與人箋》：“然猶有可言者，曰致其羔雁，而甲乙其時藝，則亦舉業之師也。”
諸彥，音zhū yàn，意思為眾賢才。南朝·宋·謝靈運《擬魏太子“鄴中集”詩八首序》：“天下良辰美景賞心樂事，四者難並，今昆弟友朋，二三諸彥，***盡之矣。”宋·王安石《次楊樂道韻·後殿朝次偶題》：“忽隨諸彥登龍尾，尚憶當年應鵠頭。”
靈光殿，西漢景帝之子魯恭王劉余在魯國曲阜建造的宮殿，其建築規模宏大，雄偉壯觀，為當時國內較大的建築物之壹。東漢文學家王延壽《魯靈光殿賦》序：“魯靈光殿者，蓋景帝程姬之子恭王餘之所立也……遭漢中微，盜賊奔突，自西京未央、建章之殿，皆見隳壞，而 靈光巋然獨存。”後因比喻碩果僅存的人或事物。清·趙翼《吳門喜晤王述庵司冠》詩：“始知天予老健身，特教巋作靈光殿。”
筮仕，音shì shì，釋義：1、古人將出做官，蔔問吉兇。唐·白居易《和夢遊春詩壹百韻》：“端詳筮仕蓍，磨拭穿楊鏃。”蘇仲翔註：“筮仕，蔔作官的命運。”2、亦指初出做官。清·蒲松齡《聊齋誌異·夢狼》：“長子甲，筮仕南服，三年無耗。”何垠註：“初官曰筮仕。”
秩，音zhì，從禾，從失，失亦聲。“失”為“軼”省。“軼”意為“後車超前車”，引申為“（車輛的）動態排序”。“禾”指“五谷”，引申為“俸祿”。“禾”與“軼”省聯合起來表示“動態的俸祿排序”。本義：根據功過確定的官員俸祿。引申義：根據功過評定的官員品級。再引申義：次序。說明：古代官員的俸祿並非鐵飯碗，而是根據年終考評確定。有功者俸祿增加，有罪者俸祿減少乃至取消。這就像官員的座車組成的車隊，有的車可以超上去，提升自己在車隊行列中的位置，有的會拉下來，落在後面，這就有了動態排序的概念。秩，後來有了次序的意思。另，計算年份時，十年為壹秩。舊時的書套也稱“秩”，壹套書為壹秩。
諸侯半，代指知縣。化用杜甫詩《舟中苦熱遣》中“縣實諸侯半”句。
篾由見，蔑視的意思，由宋·範公偁《過庭錄》：“曹蒙銜命察訪，蔑視郡縣，威令甚嚴。”演化而來。
物變，音wù biàn，意思指事物變化。出自《淮南子·泰族訓》：“人之所知者淺，而物變無窮。”宋·蘇轍《和鮮於子駿益昌官舍八詠》之壹：“空使坐中人，慨然嗟物變。”
八九，音bā jiǔ，釋義：1、事物組合成分或事情發生機率的八九成。《文選·幹寶·晉紀總論》：“大極其尊，小錄其要；機事之失，十恒八九。”2、接近全部，有大半、差不多的意思。《紅樓夢·第七壹回》：“趙姨娘原是好察聽這些事的，且素日又與管事的女人們扳厚，互相連絡，好作首尾，方才之事已經得八九。”3、孔門七十二賢。《文選·王融·三月三日曲水詩序》：“邁三五而不追，踐八九之遙跡。”三國·魏·曹植《魏德論》：“越八九於往素，踵帝皇之靈矩。”
露電，音lù diàn，釋義：1、朝露易幹，閃電瞬逝。比喻迅速逝去或消失。語本《金剛般若波羅蜜經》：“壹切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”宋·蘇軾《送路都曹》詩：“那將露電身，坐待收千鐘。”清·平步青《霞外攟屑·詩話·重赴鹿鳴》：“即予同年生，八九已露電。”2、比喻人生的短促。宋·陸遊《感事》詩：“若悟死生均露電，未應富貴勝漁樵。”
額解，音é jiě，意思是謂放寬定額。
大衍，音dà yǎn。大衍壹詞，主要源自《周易·系辭上》，其中論述古易揲蓍草取卦、蔔筮之法時提到：“大衍之數五十，其用四十有九。”但對於這句話，歷代學者給了許多解釋，至今無統壹結論。後漢·荀爽：卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用,凡有五十。（乾）初九，潛龍勿用，故用四十九也。南宋·朱熹：大衍之數五十，蓋以河圖中宮天五乘地十而得之，至用以筮，則又止用四十九，蓋皆出於理勢之自然，而非人之知力所能損益也。無論何種解釋，“大衍之數五十”是確定的，所以，此處以“大衍”來代指錄取了正榜舉人五十名。
漫漶，音màn huàn，釋義：1、模糊不可辨別。唐·韓愈《新修滕王閣記》：“於是棟楹梁桷板檻之腐黑撓折者，蓋瓦級甎之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已，無侈前人，無廢後觀。”2、猶迷茫不清。元·謝應芳《辨惑論》：“予蚤歲見王者為親戚祀神，吐鄙俚之詞，僥漫漶之福，輒羞赧去之。”清·金農《懷人絕句》之二十：“七年不見朱循吏，往事漫漶如埽塵。”
詅賣，音líng mài，指誇炫貨物以求出售。詅：叫賣，“詅羹於市。”
優曇，音yōu tán，即優曇婆羅花，在佛經又有不少譯名，例如：優曇缽羅、優曇波羅、優曇跋羅、優曇婆邏、烏曇婆羅、烏曇蘿，或稱優曇缽、優曇、烏曇。《無量壽清凈平等覺經》：“佛語阿難。如世間有優曇缽樹。但有實無有華。天下有佛。乃有華出耳。”《法華文句》卷四上：“優曇花者，此言靈瑞，三千年壹現。”《慧琳音義》卷八：“優曇婆羅花為祥瑞靈異之所感，乃天花，為世間所無，若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此花出現。”在佛經中，通常提到優曇婆羅花大多是在形容極難遇到佛陀出世，正如極難遇到優曇婆羅花壹般。宋·蘇轍《那咤》詩：“佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。”清·龔自珍《己亥雜詩》之二五七：“難憑肉眼識天人，恐是優曇示現身。”在現實中，優曇婆羅樹的學名為 Ficus glomerata，屬桑科，多產於喜馬拉雅山麓、德幹高原及斯裏蘭卡等暖濕之地。樹高丈餘，葉似梨，其果大者如小兒拳，小者如拇指，十數顆聚生於樹幹。生、熟皆可食，然味不佳。其花為隱於花托之中，人眼難見其花，故乃有種種臆說。
方山子壹般指陳慥（zào），（生卒年不詳），字季常，北宋眉州（今四川青神）人，壹說永嘉（今浙江永嘉）人，陳希亮第四子。居於黃州之龍丘（今湖北武漢市新洲區三店街），晚年隱於黃州歧亭（今麻城歧亭），自號龍邱居士，庵居蔬食，徒步往來山中，不與世相聞。人以其所著之帽方正高聳，似古之方山冠，因謂之“方山子”。北宋元豐二年（1079年）蘇軾貶黃州，屢探陳慥於岐亭，並為之作傳，始知其名。本條詩話中“賢哉方山子”，是謂《題名錄》的原主人姓方，並將其喻作隱居於山間的陳慥。
臧弆，音zāng jǔ，意思是收藏，密藏。《漢書·陳遵傳》：“與人尺牘,主皆臧弆以為榮。”
吟箋，音yín jiān，意思是詩稿。亦指寫詩用的紙。宋·陸遊《病起》詩：“收拾吟箋停酒椀，年來觸事動憂端。”元·吳渭《送詩賞小劄》：“第三十壹名止五十名，各筆壹貼，墨壹笏，吟箋二沓。”
裝背，音zhuāng bèi，壹般指裱畫。根據現代漢語詞典，裱畫應為“裱褙”，亦作“裱背”。指貼在襯墊物上借以加固或供陳列；特指粘貼(如壹張紙)在結實的材料上作為裝訂。即用紙或絲織品做襯托，來裝潢字畫書籍，或加以修補，使之美觀耐久。凡裱褙必兩層，書畫等正面向外者，謂之裱；以無染素紙襯托其背者，稱為褙。
吳鱗潭，清代國子監祭酒。其他不詳。（資料缺）
祭酒，明清時期國子監的主管官員。清代設二名,滿漢各壹人,官階為從四品。
啟聖祠，位於位於北京東城區安定門內國子監街13號的北京文廟內，又名孔廟，先師廟。北京孔廟，為中國古代元、明、清三朝祭祀孔子的場所。始建於元大德六年（1302年），大德十年（1306年）建成，面積2.2萬平方米，明永樂九年（1411年）重建。坐北朝南，古建築面積約有7400平方米。主體建築為沿中軸線分布，左右對稱，三進院落，中軸線上的建築從南向北依次為先師門、大成門、大成殿、崇聖門及崇聖祠，主體建築都覆以黃色琉璃瓦。明嘉靖九年（1530年），在大成殿後建“啟聖櫚”（現崇聖祠），用以祭祀孔子的父母以及先代。清康熙十八年（1679年），修建先師廟西廡及“啟聖祠”。雍正二年（1724年），加封孔子先師五代並為王爵，將“啟聖祠”更名為“崇聖祠”。乾隆二年（1737年）重修，並將灰瓦頂改為綠琉璃瓦頂。文廟內進士碑林，陳列豎立於先師門內及大成門前院內東西兩側，***198通，氣勢自殊。其中有元代3通、明代77通、清代118通。碑上刻有進士姓名、次第與藉貫。明清兩代科舉考試中的進士及第者計51624人（含狀元、榜眼、探花）。
元人題名碑。元朝科舉考試分左右兩榜。當時天下人***分四等，依次分別為：蒙古人、色目人（西部各少數民族及西方民族）、漢人（北方漢族）及南人（南方漢族及其他族人）。不同等級的人分開考試，蒙古人和色目人是考兩場，漢人和南人要考三場。其內容則蒙古人、色目人較易，而漢人、南人較難。考中的名單，蒙古人、色目人列壹榜叫“右榜”，漢人、南人另列壹榜，叫“左榜”。錄取名額兩榜相等，但派起官來，蒙古進士比色目人高壹等，色目人又比漢人、南人高壹些。如果蒙古人、色目人願參加漢人、南人的科目考試，考中之後，再加壹等派給官職。
紹興十八年。紹興，宋高宗年號，***32年，1131年—1162年。南宋趙構皇帝被金人所逼，到處奔竄於江浙壹帶。公元1131年逃至紹興（那時是越州）覺得心情很好，江山會被收復，所以有了壹句“紹祚中興”，並改元為紹興，而越州也就成了紹興城。紹興十八年，1148年，有戊辰科考試，王佐中狀元。朱熹中王佐榜第五甲第九十名，準勅賜同進士出身。
仿，音fǎng，效、依的意思。通作“仿”，亦作“放”。
（待）