大知識是閑的，小知識是間的；大詞熱，小詞詹。出自戰國時期莊子的《莊子同源論》。
最聰明的人，總會表現出豁達的態度；小而有才的人總是斤斤計較。符合大道的文字如燎原之火，既優美又宏大，讓人心服口服。那些巧妙的言論都是雞毛蒜皮的廢話。
擴展數據
創作背景
寫作年份
《吳起論》最後壹段的“Xi者”壹詞為推斷其作品年代提供了鐵證。莊子死於公元前286年，戰國末期。“Xi者”表明它是在莊子死後很久，有可能推斷它是在秦漢之間。從字面上看，也是壹種讓後人銘記的語氣。
《吳起論》不同於先秦時期的壹般著作。那時候的作品很少有專題，都是先寫章節，然後要麽拿第壹句話裏的數字，要麽拿兩個字來解題，他們的專題毫無意義。《萬物之論》因其名篇而在古籍中少見。
雖然《論語》在漢初被廣泛使用，如《論秦》、《論鹽鐵論》等。，也就是說，《莊子》33篇的命題，除了論物之外，有三個字為義，兩個字為題，沒有壹個是以理論為根據的。由此可以證明，應該是寫於秦漢之間，名篇開始討論的時候。
從《萬物之論》的內容來看，確實具有秦漢之際的時代思想特征，如對至尊者的描述:“至尊者為神！大澤燒而不熱，江河寒而不寒，雷破山，風振海而不驚。
如果是這樣的話，乘雲駕月，遊遍四海，生死不變在自己身上，但是稅收優惠呢？"然後聖人說，"緊挨著太陽和月亮，宇宙被包圍了。人參萬歲，變純。“秦始皇和漢武帝都向往神仙，追求長生不老，可以說是萬物理論中影響最大的人和聖人的影響。
《萬物論》還融合了申道、公孫龍、老子的學說，所以這個學說最早的時期應該不是在申子、公孫、老子成書之前，申子、公孫成書於秦漢之前的戰國晚期。
但關於《老子》成書年代，眾說紛紜，但多數人傾向於成書於戰國時期。既然《萬物論》吸收了申子、公孫紫龍、老子的內容，那麽它的成書日期壹定是在這些書之後，不會早於戰國晚期。
綜上所述，《萬物論》成書的時間是秦漢之際，戰國末期之後，漢初《淮南子》成書之前。
社會環境
戰國時期的說客，個個口若懸河，各持己見。從而勾心鬥角，互相傷害，而不是真正理解“道”的感情，更談不上淡然自得，自得其樂。所以，他們在人生態度上已經背離了“道”，莊子給了他們壹個辛辣的諷刺:“喜怒哀樂，哀樂哀樂，憂嘆，姚逸之態，喜憂，蒸成菌。
白天和黑夜互相對抗而妳不知道那是什麽。“作為講課的知識分子，他們有高興，有憤怒，有悲傷，也有快樂。他們不斷地擔憂和嘆息，不斷地恐懼和煩惱。就像音樂來自空洞的東西壹樣，真菌被地球的大氣層蒸發了。這些情緒和心態在自己面前日日夜夜都在變化，但我不知道它們是怎麽起源的。
人們以此來追求真理，但不斷地認知和追求，卻在不自覺地遠離真理。
戰國時期百家爭鳴，思想復雜混亂。莊子認為萬物從根本上來說都是自足統壹的。他批判那些執迷於是非，爭強好勝的人。他認為“道”本身是無法用語言表達的，是自然的，所以追求真理、尋求“道”的人也應該有壹種無憂無慮、無拘無束、自得其樂的心態。
面對百家爭鳴的社會現實，莊子敏銳地註意到了“當時論者”的許多令人痛心的表現，發現他們都表現出“弱於道德，強於物”的傾向，致力於對外來事物的探索，而不關心個人生活的培養和保護。因此，他們必然會在“勢不兩立”中失去真我，壹生都將毀於壹旦。
在這種背景下，莊子試圖尋找壹種方法來解開心靈的枷鎖，擺脫執著，到達自由的精神世界。正是這種社會現實的存在，使莊子在論爭中對“當時的理論家”受到外界因素的影響和異化深感痛心，才使得莊子如此迫切地提出了齊壹的“物論”。
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