華胥是什麽意思，清請詳細解釋

華胥又稱華胥氏，出生於華胥國。在古史文獻裏，她頗具神話色彩，“蛇身人首，有聖德” 。又雲其“履巨人之跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝於成紀，以木德王，為風姓”。 華胥是上古時期母系氏族社會傑出的部落女首領，伏羲和女媧的母親，即《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲，生女名女媧” 。同時她也是炎帝和黃帝的遠祖，中華民族的始祖母，即《國語·晉語四》所註：《世本》原著載“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏。”除最早記錄華胥的《列子》外，《莊子》裏也兩次提到“赫胥氏”，即“華胥”。“赫”與“華”都是“胥”字上端余燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物頂端的花朵來比喻，就是“華”，是花。西周青銅器《毛公鼎》、《命毀》等銘文的“華”字，象草木開花。《說文解字》、《爾雅·釋草》、《廣雅》等，認為“華”即“榮”。“因此，華字便含有美好、光彩、聲色、風采等雅稱。 ”華、華夏之稱，來源於華胥，中華之稱亦然 。《華夏考源》壹文從文字訓詁得出結論：“胥、雅、疋、夏等古字相通，華夏就是華胥。因此可以說，華夏文化就是華胥文化，中華民族文化的源頭，也就是華胥文化了。” 古今史學家對華胥的研究，壹直未中斷過。新中國建立後，特別是改革開放後，隨著挖掘歷史文化、發展旅遊事業熱潮的興起，古史傳說時代的人物備受重視，華胥也是其中之壹。壹般認為她是新石器時代（1萬年前）早期的氏族代表人物，氏族延續時間很長，壹直到仰韶文化前（約6500或6000年前）。 華胥的生地考主要有生於華胥國之說、生於雷澤之說、生於九河之說、生於華胥之洲說等。分析諸說，文史專家贊同華胥的故裏在今陜西藍田縣華胥鎮孟巖村，並安葬於此之說，因為這裏在文獻中的記載詳細而可靠。 晉代王嘉《拾遺記》雲：“庖犧所都之國，有華胥之洲。神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”清吳乘權《綱鑒易知錄》雲：“太吳之母居於華胥之渚（今陜西藍田），生帝於成紀（今甘肅秦安縣）。”又據《竹書紀年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。”徐文靖箋：“按，華胥，地名，在陜西藍田縣。小淵日渚。”大體而言，古華胥國在今陜西省西安市東約20公裏的藍田縣華胥鎮。 宋敏求《長安誌》引後魏《風土記》雲：“西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。”元代駱天驤《類編長安誌》引《三秦記》雲：“驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風雨迷道”，“又呼為人祖廟”。《太平寰宇記》卷二十六“藍田縣”條之載，與後魏《風土記》相同。又雲：“藍田衛三皇舊居，境內有華胥陵。”《陜西通誌》雲：“三皇祠在藍田縣北三十裏，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀於故裏。”《西安府誌》的記載與此相同。《藍田縣誌》載：“藍田縣內有華胥陵，是稱三皇故居。”陵在今華胥鎮北的孟巖村。“在緊靠村子西邊也是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村（舊稱宋家圪撈）”，與“華胥渚（華胥與其子女的居住之地）十分吻合。當地流傳著壹種傳說，此地即華胥懷孕後棲息之地”。“在宋家村南塬有壹座古廟名為‘三皇廟’，曾經有石碑刻文：‘古華胥伏羲肇娠地’等字樣。與《宋書·符瑞誌》的記載相近”。“今華胥鎮紅河下遊有媧氏村。而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。在孟巖村附近有壹個叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古時祭祀儀仗隊成員的後代。 ”至今華胥鎮保留有壹塊關於記載三皇功績的碑石，其中壹通碑石上，中間有華胥國三個大字，左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢遊的字樣。 西安市文史研究館的張中和認為：大量的史載、遺物，可資佐證：三皇時代的部落中心即華胥國。華胥的姓氏為風，是現西安市藍田人。她處在8300多年前，既是三皇中女媧和伏羲的生母，又是華胥國末期壹位傑出的部落首領。是華夏民族在上古時代，與天地八荒進行抗爭和孕育文明的領軍人物。河南省社會科學院的張新斌認為：華胥是以母權制為代表的前伏羲時代的人物，是中華人文母祖，是中華民族前華夏民族的重要源頭。陜西藍田保留有華胥的遺跡，並有藍田猿人的發現，二者都是早期人類文化的體現，並有著內在的聯系，以二者為代表的藍田文化，在中華文化源頭的探索過程中，具有不同尋常的意義。 有關華胥感應受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世紀》 、《太平禦覽》卷七十八引《詩緯·含神霧》 、《潛夫論·五德誌》 、《緯》卷十壹 、《河圖握矩起》 、《孝經·鉤命訣》 、王嘉《拾遺記》 等文獻，均記載華胥於雷澤履大人跡有娠而生伏羲。相傳華胥外出，在雷澤湖邊無意中看到壹個特別大的腳印，好奇的用腳踩了壹下，感應受孕，懷胎十二年後，生下伏羲。 華胥氏族在華胥之渚（今陜西藍田）日益發展，人口有所增長，需要尋找新的食源地。於是部落內的氏族，有的留居，有的向北或向東發展，華胥則帶領部落之民向西遷徙，壹支居