熊十力是絕食死的嗎？國學大師熊十力是誰？

光緒十壹年(1885)，熊十力出生於湖北黃岡縣上壩河張家灣。光緒十八年(1892)，家裏窮，在隔壁做放牛的。閑暇時，他可以在家和父親壹起讀書。光緒二十年(1894)，到父親主管教學的家鄉讀書，第壹次學會了五經的章句，接著是歷史。光緒二十六年(1900)，長兄鐘繇派熊十力到鄰縣溧水何坤閣門口讀書。受其影響，喜歡讀明末朱先生的書，尤其是船山的書，渴望救國。熊十力跟隨何老師學習僅半年，卻因家庭貧困和同學嫉妒而輟學回家。光緒二十八年(1902)，與汪涵、何等前往江漢密謀革命。武昌新軍凱子營31標為兵卒，求移軍，聯系黨員。光緒三十壹年(1905)，以軍銜考入湖北陸軍(專)小學，仍圖謀革命。光緒三十二年(1906)，與劉子通等軍事領域的有誌之士聯合成立黃岡軍學會。何馨子介紹了入職當天的通知。隨後幾年參加武昌起義和第二次保國討袁運動。民國七年(1918)深深感受到“黨員從來沒有身心努力過。他們怎麽能撥亂反正呢？”我也從自己身上了解到我並不是壹個有才華的人，所以我決定去追求我的學術生涯。當年為朋友寫的民國三年(1914)到民國七年(1918)的劄記、書信、散文、傳記、序言等25本書，都是我們自己印刷出版的。民國九年(1920)，被梁漱溟推薦到南京智納內院，在無師自通的情況下學佛。民國十年(2021)，《唯識學概論》初稿擬就。前三年和後三年，我都全身心地投入到艱苦的工作中，我很有見地，也很有收獲，但我的生活是艱苦的，不尋常的。中國唯壹的壹條褲子，出門前經常洗幹凈晾幹。民國十壹年(1922)，經梁漱溟等人推薦，應蔡元培之邀，熊十力被聘為北京大學佛學特聘講師。壹到北大，我就打破了“師生戀”的學院式教學方式，采用師生朝夕相處的古代學院式教學，灑脫灑脫，主張德與學並重，使生活與學習相壹致。在講授《意識研究導論》的過程中，他逐漸從懷疑中批判意識理論，並開始構建自己獨特的“新意識論”哲學體系。民國十二年(1923)《唯識學講義》由北京大學出版集團正式出版，名為《唯識學導論》。民國十三年(1924)初秋，隨梁漱溟赴曹州，任教於山東省立第六中學。民國十四年(1925)春，應應時先生之邀，赴武昌大學任教。秋天，因為武大校長易主，他回到了北大。為了教授明學的需要，我對年底完成的窺基《明學論》進行了刪節和註釋。民國十五年(1926)，春三月，重寫《唯識之學概論》。7月，上海商務印書館出版了《明大漏註》。因為過度勞累，我開始神經衰弱。民國16年(1927)初，遷居南京中央大學養病，經常與唐用彤、李世岑等討論。後來，他搬到杭川休養。民國十七年(1928)，應湯用彤之邀，在南京中央大學哲學系做了壹次短暫的講座。當唐君毅在CUHK學習時，他開始在熊十力遊泳。民國十九年(1930)，仍住杭州廣化寺休養。我是通過浙江圖書館館長山布安認識馬壹浮的。《唯知識論研究導論》被修改並更名為《唯知識論》。弟子高贊非、張立民先生將民國十三年秋至民國十八年秋期間與朋友、學生學習的文字、書信記錄、校訂，整理成書，名為《尊魯文》，由他親自刊印出版，分發給朋友。民國二十壹年(1932)十月，浙江省圖書館出版了《新意識論》(文言文版)，這標誌著享譽海內外的新意識論哲學體系的誕生。馬壹浮作序並回答問題。這本書壹出，立刻遭到佛教界人士，尤其是內院老師朋友的抨擊。他的老師歐陽看了之後，痛心疾首地說:“棄聖言，唯聖子真特”，措辭嚴厲。歐陽弟子劉恒如系統批評熊十力的《破除意識新論》壹書，指責他“對意識論幾乎壹無所知”，指責他的書“取中國儒道之義，印度異端，掛在佛教上，自以為是”。不甘於沈默的熊十力立即接受了挑戰，並著書《打破新感覺論》，對劉的批評壹壹破解。他為自己辯護，說《心》寫的是“義遠唯識，其旨也般若”，認為自己不是離經叛道，而是維護和發展佛教。與歐陽等人相反，蔡元培、等人對這本書推崇備至。11月，他回到北大繼續教授僅有的知識。牟宗三在北大上學時，就開始向熊十力學習。他經常與張申府、張岱年兄弟、林再平、湯用彤、李正剛、鄭天挺、陳政、羅勇、羅昌培等交換意見。12月，劉(恒如)在《內科學》第六輯《內科學》雜誌上發表了《打破新知覺論》壹文，但歐陽沒有老師為其作序。民國二十二年(1933)壹月，太虛大師在《海潮之聲》(14，1)發表散文《新知性主義簡評》。2月，寫成《打破新知覺論》，付諸正內學院老師朋友，北大出版部出版。8月17日，《循環與進化》壹文發表在《大公報》上。秋天，周樹甲的《新意識三判》壹書由北平織裏書店出版，該書批判新意識論，破除新意識論，破除新意識論。民國二十三年(1934)，四月八日，《獨立評論》發表《無食不教》壹文。6月10日發表《英雄造時間》壹文。9月20日，《大公報》發表《易佛如》壹文。與錢穆、孟、張孟邁和張昆仲。民國二十四年(1935)第壹期《歷史》(北京大學出版)請賜余慶先生官傳。6月，《閱讀經典》壹文發表在《安雅雜誌》第壹期。10月，《文化與哲學》壹文發表在《文化建設》第9期(1)。28日，《大公報》發表了壹篇《答吳永波》。8月30日，中國哲學學會成立，在《大公報》上發表《給哲學年會的寄語》壹文，提出中國急需壹種新哲學。10月，由弟子雲松田、謝士麟等編著的《十裏學語論略》壹書，於民國二十壹年冬至二十四年秋三年間，由北京出版社出版。民國25年(1936)2月1日，在《中央評論》第2期發表《答朱先生》。21日，關於永生的書出版了。3月20日，《雪莉月刊》第1卷第6期發表《論宋明理學的性質》。8月開始寫《佛教術語解釋》並於秋季完成草稿，幾本書由北大出版。12月，在《哲學評論》第7卷第2號上發表了28個佛教術語的解釋。開始用“佛名相通”。民國二十六年(1937)二月，北京大學出版集團出版了《佛名釋義》。當年，湖南省郴縣創辦十裏中學，由弟子嚴大明主持。27年春(1938)，從湖北入川。夏天，我給全體學員講了壹次中國歷史，弟子的記錄被編成了壹本書，叫《中國歷史演講》，由中央陸軍軍事學院石版印刷。冬天，他指示錢學思把《新意識論》的文言文版本翻譯成文學文體。打算再翻譯成英文做準備。民國二十八年(1939)夏，馬壹浮在樂山主持了復性書院的創建，並應邀擔任講師。9月17日，我寫了《復性學院學生開講》。不久之後，我和馬壹浮相處融洽，離開了復性學院。當時武漢大學遷到樂山，應朱光潛的邀請，我去做了壹個簡短的講座。到了冬天，韓毓文繼續錢對《意識新論》的翻譯，完成了轉型的篇章，最後，《意識新論》(中文版)卷起來發行了。民國二十九年(1940)夏，《意識新論》(文體文本)初版，呂印了200冊。當年，梁漱溟在創辦勉仁書院，嶽先生講學。民國30年(1941)四月，周鳳奇贊助出版了200或400冊《十裏漁要》。秋天，王先生親自翻譯的《意識新論》(文體文本)手稿出爐。10月，他作為主講人前往裴蓓綿仁學院。民國三十壹年(1942)壹月，勉仁書院哲學組出版《新知性主義》(文體文本)兩卷。6月，《論周官寫作的時間》壹文發表在《圖書季刊》第二期。自《思想與時代》第12期出版以來，《論物理表象》、《論形而上方法》、《儒墨》、《談生死》等文章不斷發表。民國三十二年春(1943)《新意識論》第二冊(文體正文)完成，上中冊合為壹冊，有所改動。民國三十三年(1944)壹月，在《哲學評論》8卷5期發表長文《新認識論問答》。2月開始寫《讀經》。3月，《新知性主義》(文體文本)第壹、中、下冊由重慶商務印書館出版。11月，《讀經》手稿完成。民國三十四年(1945)，九月，國學文章發表在《中國文化》第壹期。12月，《三民主義》在雙月刊第7卷第8期發表了《談食》壹文。35年(1946)4月，回北大任教。夏天，孫穎川主持黃海化學會，特邀熊十力回蜀主持哲學系。中國哲學與西方科學發表演講。發表在黃海化學會附屬研究部專刊上，王興賢奉命整理抗戰時期的短信，成為《十裏語瑤》第三卷。36年(1947)春，從重慶回到北大。6月，學苑(卷1，第2期)出版了《答牟宗三關於事物與知識的問題》壹書。《哲學評論》在第10卷第5期出版了伯特教授關於哲學的綜合書籍。龍門，第1卷第4期，出版了《關於養老的學問》壹書；7月讀《大智慧論》，做《讀鈔票上的智慧》。《東西方》，第1卷第4期，發表《讀書智慧，偶爾抄》。8月，在《學苑》(1)第4期發表《中西文化簡介》。哲學評論，第10卷，第6期，發表於本體論和推理。龍門1第6卷出版王讀的《繩荀》。從《世俗的解決》第3期到第7期，連續出版了《復印的閱讀智慧》。10月，十裏系列的《新感悟》(文體文本)、《十裏語言精要》(四卷本)相繼出版。民國37年(1948)2月，受聘到浙江大學講學。5月，學苑(1，12)發表《論事物的原則與正義:答許先生》。2卷，1，發表《新學說要點淺談》(答牟宗三)。冬天南下廣州，命黃根勇在平章寫壹篇關於儒釋道重大問題新表述的長文，並回復尹順大師關於熊十力新認識論的文章。1949 1月，匯編成《十裏語初續》，65438+2月由香港東升印刷局出版。二月，鐘政書店再版了《閱讀經典》。6月1950，1，《韓非子評論》直接發表在《學苑》第三卷第1期。中秋之際，與友人寫成壹部關於張江陵的書。11年6月，大眾書店出版《滅亂憲宗故事》。那壹年，應董和郭沫若的要求，他從廣州經武漢回京。1951五月，六經書寫完了。1952中秋，寫《新知性主義文體文》。1953年，熊十力再次來到北京後，被政府安排住在什剎海後海大金寺套的壹個小四合院裏。直到他1954離開北京，這裏的景色宜人，鄰居大多是梁漱溟、林再平、張申府、何霖等老朋友，老弟子們也經常來看望他。與此同時，黨內黨外許多資深人士，如董、郭沫若、林、徐特立、李、陳、艾思奇等新老朋友也經常來看望，這使熊十力感到十分愜意。在這種難得的穩定環境中，他不僅繼續著書立說，撰寫文章，還撰寫了《與友人論張江陵》、《與友人論六經》、《新意識論》和《原儒》第壹卷等修訂版。此外，他還十分關心新中國的文化建設，多次給、、董等中央領導人寫信，為新中國的文化建設建言獻策。1954期間，熊十力因為種種原因逐漸感到孤獨，同時無法忍受北方冬季寒冷幹燥的氣候，於是在10搬到了上海。熊十力定居上海後，仍堅持寫作。同年起草《儒林外史》原著，中秋節發布。1955年夏天寫了壹篇長文《六經是孔子晚年的終結論》，10年6月開始起草《原儒》第二卷。1956，《原儒》第二卷完成，兩卷均由上海龍門聯合書店正式出版。全書33萬余字，集中了儒家思想中有價值的部分，按照自己的理解，本著“六經註我”的精神，對儒家經典和儒家歷史進行了重新解讀。這部巨著是熊十力作為理學家的又壹重要成果。這本書之後，熊十力以非凡的毅力和速度完成了《生理學原理》、《明心篇》、《幹嚴昆》等著作的寫作，前後8種文字。1957年冬天，生理學理論發布。1958年4月，生理學理論由上海龍門聯合出版社出版。5月開始起草《明心篇》，初冬完成。1959年4月，生理學理論由上海龍門聯合出版社出版。夏天，我開始寫《甘嚴昆》。《唐代佛學舊派反對玄奘暗潮》壹文被收入《中國哲學史論文初步匯編》。從65438年到0960年，他繼續寫甘嚴昆，病弱難寫。1961年1月，《甘嚴昆》完成，由科學出版社於秋季出版。1963年，1月，開始起草《村寨隨筆》，65438+2月完成。手稿是從印章上抄下來的，打算影印出版沒有成功。從65438到0965，董推薦熊十力讀《實踐論》、《矛盾論》、《費爾巴哈》和《德國古典哲學的終結》。8月，我寫了《往事的總結》，沒有寫完。1966，文革爆發，房屋被查封，身心俱毀。1968年，熊十力在家不肯吃飯，後來為了死得快，改成少吃。但是我繼續寫書，寫了又毀，毀了又寫。春夏之交，我又得了肺炎，病後不肯吃藥，送醫院前壹直高燒。在虹口醫院治療後，基本好轉，但習慣壹大早開窗，感冒了。他於5月23日上午9點去世，享年84歲。