荀子的行政思想是(荀子的思想是什麽)

荀子，生卒年不詳，但可以肯定的是，他死於很高的年紀，應該是90多歲。嘗又求學於的，到了齊襄王時又是“最恩師”，並三次擔任祭酒。很抱歉齊襄王不能用，我壹個壹個來看。所以他住在楚國，淳沈駿認為蘭陵成功了，但淳沈駿死了，看到了浪費。於是，我寫了壹本書，做了壹個陳述，於是有了32本《荀子》。

兩千多年來，《荀子》壹直是中國傳統文化最重要的經典之壹，被學者們閱讀和研究。

荀子、孔孟並稱為先秦三大儒，但我們壹般把孔孟作為儒家的代名詞而不加荀子。這是為什麽呢？

因為孔孟之道代表了儒家思想的真實性，是從內聖到外王，而荀子強調法，對內聖不是很在意，對外王很重視。這樣壹來，荀子的社會理想乃至人的境界發展都與孔孟有著顯著的不同。壹般認為，這種差異的根本點是孔孟崇尚性善，荀子崇尚性惡，這是壹種根本性的誤解。其實荀子學說的中心就是天人關系。

為了讓大家更容易更好的理解荀子，本文重點介紹了荀子的以下思想:天人觀、性惡論、心性論、尊法、人治分明。

第壹，天人觀。本來，無論是在孔子還是孟子那裏，天人都是相通的。所以孔子說:“知我者，天也！”孟子也說:“盡其才者，知其性也。知其性，則知其天。”而荀子講的是“唯聖人不知天”。在荀子看來，天是自然之天，不是孔孟之天。天宮壹方面強大，壹方面神秘。但是，無論是強大的還是神秘的，永遠都是天道之事，與人無關，因為人是改變不了天道的。這就是不知天的聖人的意思。所以荀子強調人事的重要性，宣稱不要太在意上帝做了什麽。天空的運行規律雖然不能人為改變，但可以用來造福人類。

在大的天空中想壹想，這個天空是由事物和動物構成的？從天而降的贊美它，比控制命運和利用它更好？時不時的等壹下，哪個應該是及時的？因為事，孰優孰劣？把東西想了又想，哪個比管東西又不丟好？願物生，物是由什麽構成的？所以，和錯誤的人壹起思考天空，就會失去萬物之愛。(《荀·田字論》)荀子強調自然天道的客觀性，但不涉及人類道德。從科學的角度來看，這無疑是正確的。但是，荀子在這條路上走得太遠了。他沒有看到自先秦以來，除了自然之日之外，還有壹個道德宗教之日，與人的道德有關。所有關於人類或人性的知識都必須與這個道德日相關。可惜荀子完全用自然之日代替了道德之日，使他趕不上孔孟正宗的說理之道，開辟了儒家的另壹個分支。荀子的性惡論和重法、重禮的思想都來源於他的天人觀。雖然它是由孔孟的正宗學說發展轉化而來，但畢竟是儒家的另壹個分支。本來儒家思想在孔孟那裏是有教的，但是到了荀子那裏，儒家思想已經不教了，只學了。

第二，性惡論。“人性本惡，善者假”是《性本惡》壹文的中心思想，在文中反復出現。這裏表達了兩層意思:第壹，人性本惡；其次，通過後天的教育，人是可以變好的，也就是所謂的“改造和證偽”。

荀子為什麽說人性本惡？他從人類的生物本能來看待它。“生而有善報”、“生而有疾惡”、“生而有耳目，生而有儀態有音”，都是人類作為生物的本能，誰也無法否認。如果人類任由這種本能發展而不加以抑制，就像荀子所說的“爭生而不肯死”，“殘賊生而忠死”，“淫亂生而禮義文理”。這是動物社會，不是人類社會。所以，荀子認為，人類社會要想治理好，就必須正視這種性惡，“學法以禮”，讓性惡之人行善。

荀子切斷了人與天的聯系，只看到了人的生物性的存在，從而鼓吹性惡論，並非完全沒有意義。但他完全反對孟子的性善論，卻未能學會。其實孟子並不否定荀子所說的，其陳毅更高。孟子看到了荀子看到的，荀子卻沒有看到孟子看到的。所以在人性的解讀上，荀子終究比孟子差。

荀子崇尚性惡，看到了人性消極的壹面，想糾正這種消極的壹面。所以他重視外在的禮儀和正義，從而把人提升到“畫人可喻”的境界。而荀子是通過外力而非意識達到這種狀態的，這其中隱含著走向暴力和專制的危險。後來他的弟子韓非、李斯徹底走向法家，就是這個原因。

第三，心性論。在孟子看來，性本虛，心本誠。孟子提倡性善，但什麽是性善呢？落實壹下，善性其實是指四面心，這個四面心裏沒有善性。所以孟子雲“盡知其性。”知其性，則知其天。心和性沒有質的區別。但在荀子看來，性在說真話，這是人的生物本能，心在說真話。心和性變成了完全不同的兩回事。

那麽，荀子心目中的“心”是什麽？

心是形之王，神之主發號施令，不接受命令。自制，自制，自取，自取，自制，自停。故口可劫而作墨雲，形可劫而作施，心不可劫而作易。如果是，就接受，如果不是，就辭職。所以，心容量的選擇沒有禁止，壹定要自己看；其事亦雜，其情亦不盡相同。(《荀子·揭秘》)荀子說心是“形之王，神之主也”，也是大致的意思。也就是說，心靈是秩序者而不是秩序者，它有自己的潛能和自由。所謂“克己復禮，自強不息，自食其力，自收自止”。荀子要求心要專壹、靜，復雜則亂，難知道。所以，荀子宣稱，只有“虛靜”之心，才能知道。

荀子所謂的心性有什麽特點？好像是壹個空空的大容器，裏面什麽都沒有。空靜是為了清理內心，展現內心本來的空虛，不讓外物雜質占據。這就是荀子所說的“大清明”。只有這樣清醒的頭腦，才能知道道。否則，妳拿“妳做過的事，就是妳將要受的苦”，妳就不懂“道”。荀子的心性論類似於洛克的白板論，認為人心只是壹個空的容器。這樣，荀子對心與道的分析就是二，不像孟子，心不是白板而是具有四端能力。

第四，隆禮重法的思想。從荀子的性惡論、心性論來看，就是要尊法尊禮。荀子堅持性惡論，不能認為禮的產生是基於人性。相反，禮是矯正人性的，禮完全是聖人的假，也就是外產。

儀式從哪裏開始？嶽:人生而有欲，欲而不能，不能無所求；求而不量邊界是不爭的事實；鬥爭就是混亂，混亂就是貧窮。前王痛恨亂世，所以分禮義，為的是支持人的欲望，給人想要的東西，使欲望不至於枯竭，事物不至於屈服於欲望。兩者相持不下，這就是儀式的作用。(荀子《禮記》)禮起源於人的欲望引起的紛爭，前王不得不以禮來限制，回歸統治。雖然荀子也講過“禮，養”。但它所謂的“養”，不是外在的擴張，而是滋養的“養”。荀子把禮義的修養與虎、蛟、絲粉、龍的修養同等看待，可見其修養是外在的。也就是睡覺，抱著老虎，餃子，絲粉，米龍讓人看起來很端莊。同樣，禮義外在使人顯得友善、安全、不亂。如果每個人都是以禮為重而不是以性情為重，那麽每個人都和平相處，社會也就和諧了。

正因為如此，治國必長久。基於此，對於人來說，學習主要是學習禮儀，而不是“詩”和“書”。所以荀子說:“學惡之始乎？邪惡到底？說數始於誦經，止於讀禮，又說“學經不如善其人，繼之以長禮。“不能做天下好人，就不能做天下好人。安特會學雜識，循《詩》《書》，然後末年窮，必然是壹個粗鄙的儒家。.....所以龍力雖然默默無聞，但也是律師；不禮則散，雖爭則散。”窮儒散儒不是好評論。我不懂治國之道，只知道文章的典故。根本原因是我跟詩跟書沒有禮貌。

第五，區分群體。在荀子看來，人類社會之所以漫長而強大，是因為人類社會是以禮組織起來的群體；君主是善於治理這個群體的人；

陶，什麽事？曰:君道也。妳，為什麽？嶽:可以壹組。誰能成為壹個團體？都說善於育人的人，善於管理人的人，善於設人的人，善於裝飾人的人也是好的。(《荀子君道》)但“群”並不是指群內成員平均壹致，而是有差異的，所以群被組織的關鍵是“分”。“分”靠的是禮。

力不似牛，行不似馬，牛馬並用。為什麽？嶽:人可以群，不可以群。人怎麽分組？說:分。如何才能做到？嶽:義。(《荀子·知望》)義是恰當的。適當就是界限分明，等級有序，有高低之分，也就是“分”，必須通過禮來體現。

分不偏，氣不壹，氣不作。有朝壹日，土地上下有別，明王建立在國有制上。兩個貴的老公配不上，兩個便宜的老公配不上，這是天的問題。如果妳處在同樣的位置，妳就想作惡，做不到就去爭取；打仗就亂，亂了就窮。前王恨其亂，要分禮義，有貧富貴賤之分，足以養天下。書上說:不是齊這也叫。(荀·《王梓誌》)禮儀作為壹種“度量分界線”，使群體有客觀的儀式和規範可循，從而保證了政治社會的客觀性，使人民各司其職，使社會富強。

在《荀子》中，“禮”字隨處可見，規範著社會政治的方方面面。正如壹些研究者所指出的，荀子把“禮”的內涵從具體的“周禮”中區分出來，並提升為“知識社會秩序”的最高原則。總而言之，儀式的作用如下:

第壹，在個人層面，禮是人的基本生活規範和教養的象征。

禮貌是極其人道的。但是，不合法的儀式，缺乏儀式，就叫做無良之人；法律上充滿了禮貌，這叫循規蹈矩的人。儀式過程中妳怎麽能思考，也就是妳能操心；禮中焉得易，固中焉得能。(《荀·黎姿論》)

其次，在家庭層面，禮是維持家庭秩序的基本方法。

打擾壹下，神父？說:大方有禮。請問，做兒子？說:愛，寫。對不起，兄弟說:要善良，見見妳的朋友。對不起，兄弟說:尊重和壹絲不茍。請問，做丈夫？說:不流而作貢獻，面對時做決定。請問作為妻子？嶽:丈夫若有禮貌，會輕聲聽侍者說話；如果丈夫無禮，他會害怕，會自鳴得意。這種方式，也是偏的，亂的，記錄下來就夠了。(《荀子君道》)

第三，在社會層面，禮是經濟繁榮和合理分配的基本基礎。

節用於禮，裕民用於政。他有錢人，所以是多余的。百姓富了，百姓就富了，田肥就好辦了，田肥就真實百倍。取法於上，用禮於下。若余若丘山時不時燒，無所遁形，夫君子苦之。所以妳救了百姓，就有了仁義聖善之名，就有了豐沛的山川。(《荀子·郭芙》)

第四，在國家政治層面，禮是君主及其臣民依法行政的基本保障。

打擾壹下，先生？嶽:以禮分禮，再來壹遍，不偏不倚。打擾壹下，部長？說:以禮待君，忠、順、不懈。.....請問，我能做什麽？嶽:審之禮也。古代人試圖在國王面前判斷儀式，周昉的皇帝在世界上，沒有錯。(《荀子君道》)

正因為禮涉及個人、家庭、社會、國家多個層面，所以禮對人來說尤為重要，起著“顯”亂的作用。

水行者深於地表，使人不陷；治民者顯亂，使民無所失。禮，其貌也，前王以禮示天下之亂。今廢禮者上桌，故民亂而陷禍，此刑復雜。既然禮這麽重要，這裏就體現了開悟，人在學問上的成就也體現在禮上。

三

本書摘錄了《荀子》16篇文章，之所以選擇本書，是因為這些文章大體展現了荀子的基本思想，如天命觀、人性觀、修養觀、禮法觀，以及荀子的治國之道、君臣之道。讀者可以通過閱讀這本書了解荀子的具體思想。

最早註釋《荀子》的是唐代的楊戩，後來的版本基本上尊重楊的註釋。自宋代以來，《荀子》最著名的版本有三種。壹、宋泰州本初版:《荀子》是北宋熙寧年間陸與國子監所刻。後來有了宋泰州版，也就是西寧版再版。光緒年間，楊守敬將泰州版作為古易叢書之壹再版。二、施德堂版:《顧春叢書》明嘉靖十二年，施德堂出版六子書版。三、嘉善謝刻本:與陸寶合作的乾隆五十二年刻本，是目前最流行、最易獲得的刻本。光緒年間，湖北崇文書局刻《百子全書》，浙江書局刻《二十二子全書》，均以謝刻本為準。現代人對《荀子》的註釋，也是基於嘉善謝的刻本。清末民國學者王先謙所著《荀姬子解》是迄今為止最為完善的壹部校註書。本書以嘉善謝刻本為基礎，參考了由沈小煥、王興賢校勘，中華書局出版的《荀子集》。如有需要進壹步補正的文字，請參考其他古代刻本和當代校註書。

由於本人知識有限，肯定有很多錯誤，請批評指正。

本文是嶽麓書社經典名著通俗文庫《荀子》的序言。

淑英

△《古典名著通俗文庫》和《荀子》，嶽麓書社出版。