黃帝即位十有五年，喜天五戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯
黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百
姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰：“朕之過淫矣。
養壹己其患如此，治萬物其患如此。”於是放萬機，舍宮寢，去直待，徹鐘懸。
減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，遊於華胥氏
之國。華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬裏；蓋非舟車足力
之所及，神遊而已。其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，
不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，
故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿
無癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其
心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，
告之，曰：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，
所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。”
又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。百姓號之，二百餘年不
輟。
列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷；心如淵泉，形
如處女；不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，願愨為之使；不施不惠，而物自足；
不聚不斂，而己無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，
年谷常豐；而土無劄傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。
列子師老商氏，友伯高子，進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，
數月不省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請辭，列子又不命。尹
生退。數月，意不已，又往從之。列子曰：“汝何去來之頻？”尹生曰：“曩章
戴有請於子，子不我告，固有憾於子。今復脫然，是以又來。”列子曰：“曩吾
以汝為達，今汝之鄙至此乎。姬！將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子友若人
也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子壹眄而已。五年之後，
心庚念是非，口庚言利害，夫子始壹解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是
非；從口之所言，庚無利害，夫子始壹引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，
橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為
我師，若人之為我友：內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心
凝形釋，骨肉都融；不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。竟不知
風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將
氣所不受，汝之壹節將地所不載。履虛乘風，其可幾乎？”尹生甚怍，屏息良久，
不敢復言。
列子問關尹曰：“至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何
以至於此？”關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語女。凡有貌
像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造
乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎不深之度，而
藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾不死。
骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼不
入乎其胸，是故忤物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏
於天，故物莫之能傷也。”
列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復
寓。當是時也，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。當與汝登
高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”於上無人遂登高山，履危石，臨百仞
之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏無人
曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極。神氣不變。今汝怵然有恂目
之誌，爾於中也殆矣夫！”
範氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；有寵於晉君，不仕而居三卿之右。
目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。遊其庭者侔於朝。子華使其俠客以
智鄙相攻，強弱相淩。雖傷破於前，不用介意。終日夜以此為戲樂，國殆成俗。
禾生、子伯、範氏之上客，出行，經坰外，宿於田更商丘開之舍。中夜，禾生、
子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先
窘於饑寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣
乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既
而狎侮欺詒，攩扌必挨抌，亡所不為。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊
於戲笑。遂與商丘開俱乘高臺，於眾中漫言曰：“有能自投下者賞百金。”眾皆
競應。商丘開以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，<骨幾>骨於<石為>。範氏
之黨以為偶然，未詎怪也。因復指河曲之淫隈曰：“彼中有寶珠，泳可得也。”
商丘開復從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄
而範氏之藏大火。子華曰：“若能入火取綿者，從所得多少賞若。”商丘開往無
難色，入火往還，埃不漫，身不焦。範氏之黨以為有道，乃***謝之曰：“吾不知
子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我
也，敢問其道。”商丘開曰：‘吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有壹於
此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽範氏之勢，能使存者亡，亡者存；
富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐
誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心壹而已。物亡迕
者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺
也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？”自此之後，範氏門徒路遇乞兒
馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：’汝弗知乎？
夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，
入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！”
周宣王文牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼雕鶚之
類，無不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於
其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，
且壹言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發
哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物
與之，為其碎之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順
也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必
怒，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。
故遊吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。”
顏回問乎仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：
‘操舟可學邪？’曰：‘可；能遊者可教也，善遊者數能。乃若夫沒人，則未嘗見
舟而謖操之者也。’吾問焉，而不告。敢問何謂也？”仲尼曰：‘訁醫！吾與若
玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能遊者可救也，輕水也；善遊者之數
能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶
其車郤也。覆郤萬物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳
者憚，以黃金鉤摳者惛。巧壹也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內。”
孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十裏，黿鼉魚鱉之所不能遊也。見壹丈
夫遊之，以為有苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被發行歌，而
遊於棠行。孔子從而問之，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十裏，黿鼉魚鱉所不
能遊，向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被發行歌，
吾以子為鬼也。察子，則人也。請問蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎
故，長乎性，成乎命，與賫俱入，與汨偕出。從水之道而不為私焉，此吾所以道
之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”曰：“吾生於陵而安於
陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道
邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則
失者十壹；累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橛株駒；吾執臂若槁木之枝。雖
天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而
不得？”孔子顧謂弟子曰：“用誌不分，乃疑於神。其佝僂丈人之謂乎！”丈人
曰：“汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。”
海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊，漚鳥之至者百住而不止。其
父曰：“吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。”明日之海上，漚鳥舞而不下也。
故曰：至言去言，至為無為；齊智之所知，則淺矣。
趙襄子率徒十萬狩於中山，藉仍燔林，扇赫百裏，有壹人從石壁中出，隨
煙燼上下眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察
之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：
“奚物而謂石？奚物而謂火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，
火也。”其人曰：“不知也。”魏文侯聞之，問子夏曰：“彼何人哉？” 子夏
曰：“以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，遊金石，蹈水火，皆
可也。”文侯曰：“吾子奚不為之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。雖然，
試語之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不為之？”子夏曰：“夫子能之而能不為者
也。”文侯大說。
有神巫自齊來處於鄭，命曰季鹹，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、
月、旬、日，如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：
“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾與汝無其文，未既
其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣，夫故使
人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：
“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，
涕泣沾襟，以告壺子。壺子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾
杜德幾也。嘗又與來！”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣，子之先
生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾見杜權矣。”列子入告壺子。壺子曰：“向
吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此為杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與
來！”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生坐不齋，吾無得而相焉。
試齋，將且復相之。”列子入告壺子。壺子曰：“向吾示之以太沖莫眹，是殆
見吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，
沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，
是為九淵焉。嘗又與來！”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：
“追之！”列子追之而不及，反以報壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾不及也。”
壺子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰何，因以為茅靡，
因以為波流，故逃也。”然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食
犭希如食人，於事無親，雕瑑復樸，塊然獨以其形立；忄分然而封戎，壹以是
終。
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：
“吾驚焉。”“惡乎驚？”“吾食於十漿，而五漿先饋。”伯昏瞀人曰：“若是，
則汝何為驚己？”曰：“夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而
其所患。夫漿人特為食羹之貨，多余之贏；其為利也薄，其為權也輕，而猶
若是。而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事；彼將任我以事，而效我以功，吾
是以驚。”伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。”無幾何而往，則
戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以
告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：“先生既來，曾不廢藥乎？”曰：
“已矣。吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人
無汝保也，而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無謂也。與汝
遊者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。”
楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：
“始以汝為可教，今不可教也。”楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝
行而前，曰：“向者夫子仰天而嘆曰：‘始以汝為可教，今不可教。’弟子欲請
夫子辭，行不間，是以不敢。今夫子間矣，請問其過。”老子曰：“而睢睢而盱
盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。”楊朱蹴然變容曰：“敬聞命矣！”其
往也，舍迎將家，公執席，妻執巾櫛；舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之
爭席矣。
楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其壹人美，其壹人惡；惡者貴而
美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自
惡，吾不知其惡也。”楊子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！
”
天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。二者亦
知。而人未之知。故上古之言：強，先不己若者；柔，先出於己者。先不己若者，
至於若己，則殆矣。先出於己者，亡所殆矣。以此勝壹身若徒，以此任天下若徒，
謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保
之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己，至於若
己者剛；柔勝出於己者，其力不可量。”老聃曰：“兵強則滅，木強則折。柔弱
者生之徒，堅強者死之徒。”
狀不必童而智童，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏
童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，
戴發含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅
翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必無人心。雖有人心，以
狀而見疏矣。庖犠氏、女媧氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非
人之狀，而有大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有
禽獸之心。而眾人守壹狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、
羆、狼、豹、貙、虎為前驅，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使
夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來儀：此以聲致禽獸者也。然則
禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。聖人無所不知，無所不
通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智於人也。
牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內，
壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人並行。帝王之時，
始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數數
解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。
會而聚之，訓而受之，同於人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲
蛾。言血氣之類心智不殊遠也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。
宋有狙公者，愛狙；養之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充
狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：“與若芧，朝
三而暮四，足乎？”眾狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”
眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智
籠眾狙也。名實不虧，使其喜怒哉！
紀渻子為周宣王養鬥雞，十日而問：“雞可鬥已乎？”曰：“未也；方虛
驕而恃氣。”十日又問。曰：“未也；猶應影響。”十日又問。曰：“未也；猶
疾視而盛氣。”十日又問。曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣。
其德全矣。異雞無敢應者，反走耳。”
惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所說者，勇有力也，不說
為仁義者也。客將何以教寡人？”惠盎對曰：“臣有道於此，使人雖勇，刺之不
入；雖有力，擊之弗中。大王獨無意邪？”宋王曰：“善；此寡人之所欲聞也。”
惠盎曰：“夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇，弗敢
刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無其誌也。臣有道於此，使人本無其誌也。夫
無其誌也，未有愛利之心也。臣有道於此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。
此其賢於勇有力也，四累之上也。大王獨無意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得
也。”惠盎對曰：“孔墨是已。孔丘墨翟無地而為君，無官而為長；天下丈夫女
子莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乘之主也；誠有其誌，則四竟之內，皆
得其利矣。其賢於孔墨也遠矣。”宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：“
辯矣，客之以說服寡人也！”