施蟄存：唐墓誌 、塔銘 、經幢

唐墓誌、塔銘、經幢 施 蟄 存 墓誌也是唐代石刻的重要部分。刻石誌墓的風氣開始盛行於北魏。東魏、北齊，現已出土的墓誌亦不少。唐代國祚長久，已出土的墓誌，數量遠遠超過北朝。宋人編的《寶刻叢編》，已著錄了不少唐代墓誌，可知唐墓誌在宋代已有出土。可惜當時沒有人記錄全文，至今只知道壹個名目。其中最使我惋惜的是詩人溫庭筠的墓誌，如果有全文錄存，我們就可以更多、更翔實地知道這位詩人的生平事跡。夏承燾先生作《詞人溫飛卿年譜》，以不能考知他的卒年為憾。我據《寶刻叢編》的記錄寫信告訴他：溫飛卿卒於鹹通七年。他非常高興，記入他的《承教錄》。這壹件事，就說明了墓誌的史料價值。 元明二代，很少墓誌出土，或者是沒有記錄。明代末年，西安農民掘出壹塊唐人墓誌石，題名為《王居士磚塔銘》，楷書非常優美。書寫者署名「 ”敬客”，也不知是否姓敬名客。這塊誌石發現時已裂為三塊，後來又裂成五塊，最後又裂成七小塊，拓本行銷大暢，為許多人作為學字的臨本，有三石初拓本，五石本，七石本的區別，這是唐墓誌拓本的最煊赫時期。清代嘉慶、道光以後，尤其是近百年來，魏、唐墓誌大量出土，字跡比《王居士磚塔銘》更好的不知多少，故《王居士》的身價也低落了。 《王居士磚塔銘》 初、盛唐時期的墓誌，都是從高墳巨冢中盜掘出來，大多是豪門貴族的墓誌，誌石巨大，雕鏤極精，保持北魏墓誌的規格。字跡也精美，往往出於著名書家，例如歐陽通寫的《泉男生墓誌》，尤其是唐墓誌中的極品。因為歐陽通寫的碑，現在僅存《道因法師碑》壹種，是大楷，《泉男生墓誌》是小楷，有此二石，歐陽通的書法，呈現了全貌。 《泉男生墓誌》 《道因法師碑》 中唐以後，出現了許多小墓誌。誌石高廣不過三四十厘米，銘序文字，有許多很不高明的，字法也有很草率庸俗的。誌文所敘述的墓主也沒有特殊的事跡，大約都是中產階級的官吏文士或富商大賈。當時社會風氣，通行隆重出殯，《唐會要》記載唐代的喪事儀禮，出殯的隊伍中有「 ”誌石亭”，可知墓誌石應在出殯時裝在壹個彩紮的亭子裏公開送到墓穴。這樣壹來，人家辦喪事就非有墓誌不可了。大約這種風氣，中唐以後，普遍流行於民間，因而出現了許多粗制濫造的小墓誌。這種墓誌的拓本，碑估稱為「 ”小唐墓誌”，建國以前，碑估以十張或二十張為壹份，售價不過二元。 到現在為止，已出土的唐墓誌，有公開記錄的，數字已超過四千。還有各省市文管會倉庫中堆積著秘而不宣的誌石，數量亦必不少。河南張鈁壹人就擁有唐墓誌石千塊以上，題其藏石處曰「 ”千唐誌齋”。這批墓誌保存完好，聽說將由中州古籍出版社印出其全部拓本。騰沖李根源收藏唐墓誌93石，去年已由齊魯書社將拓本全部印出，其中最引人註意的是詩人王之渙墓誌。徐乃昌亦收藏唐墓誌十余石，吝惜傳流拓本，故外人不甚知其名目。其最有關歷史文獻的壹塊是《高霞寓墓誌》，我收碑二十年，從未見其拓本。現在原石已歸華東師大圖書館，我還是沒有得到拓本。 在墓碑和墓誌之間，唐代出現了壹種「 ”塔銘”。和尚、尼姑死後，都用火葬（教中稱為「 ”荼毗”），造壹個塔形的墓，將骨灰安放在塔中。另外刻壹塊方形或長方形的誌銘，砌在塔的正面。塔銘不是墓誌，因為它不埋在地下；塔銘也不是墓碑，因為它並不離開墳墓而獨立。但塔銘的文字卻和墓誌壹式。從拓本看來，並無區別，不過它們很少是正方形的。壹般收藏家都把塔銘歸入墓誌壹類。在家修行的居士或信佛的婦女，死後也有用火葬的，《王居士磚塔銘》、《夫人程氏塔銘》，即其壹例。《程氏塔銘》字跡也極好，與《王居士磚塔銘》齊名，被稱為《小磚塔銘》。這種塔大多是用磚砌的，故稱磚塔，又稱「 ”靈塔”，宋元時又稱「 ”灰身塔”，壹般通稱為僧塔。這種塔幾乎每壹所古寺裏都有，而以少林寺的塔林為大觀。 少林寺的塔林 經幢也是盛行於唐代的佛教石刻。壹般形式是壹支六角形或八角形的石柱，上有寶蓋，下有蓮花座，樹立在佛殿或三門前，或大道口、驛亭旁。柱上各面刻的是佛經，最多的是《金剛經》或《陀羅尼經》。經文前有序言，後有施財立幢人題名及書手刻字人姓名。這種經幢，文字內容既無史料、文獻價值，書法也不是出於名家手筆，故向來無人重視，清代以前的石刻著錄，都不收經幢。 唐代還極少有木版刻印的書本，幾乎所有書籍都是手寫本。有壹些沒有取得功名的知識分子，靠寫書賣錢過活。他們寫的大多是儒、釋、道三教經典，故稱為「 ”經生”。壹般的經生，書法都還不壞，如果寫得不好，也沒有人買他的寫本了。不過現存敦煌卷子中，有許多字跡非常幼稚、拙劣，可能是由於遠在西陲，寺院裏雇不到高手抄寫經文。至於中原及吳越地區的經幢，書法有非常高明的。我藏有紹興上福寺的陀羅尼經幢拓本，奚虛己書，筆跡也不在王行滿、歐陽通之下。只因為經生的社會地位不高，遂為士大夫所輕視。晚清的碑版學者葉昌熾（鞠裳）大為經生書法抱不平，蓄意收藏各地經幢拓本，積有五百余種之多。他的書齋名就稱為「 ”五百經幢館”。1956年，我在上海古籍書店的碑帖部見到四大捆拓片，檢視之後，都是經幢，有葉氏藏印，間有葉氏題跋，才知就是葉家散出來的五百經幢全份拓本。當時我無力收購，失之交臂。過了壹個多月，去向營業員詢問這批拓片的下落，據說上海無人買，已運到北京琉璃廠，不知最終落入誰手。 帖刻也起於唐代。唐以前，壹切石刻文字都可以稱為碑；唐以後，就有碑和帖的區別。唐太宗愛好王羲之的書法，把《蘭亭序》模刻在壹塊玉版上，以拓本賞賜群臣。得到這個拓本的人，又鉤摹下來刻在棗木版上，或石版上，也分別有拓本流傳。這種木刻或石刻文字，稱為「 ”帖刻”，而不是「 ”碑刻”。秦始皇的《繹山刻石》，在唐代就有棗木翻刻本。從原石上打下來的拓本，稱為「 ”碑本”，從棗木版上打下來的拓本，只能稱為「 ”帖本”。懷仁集王羲之字刻的《聖教序》，從這篇碑文的作用來定名，這是壹塊「 ”碑”；但是從字跡書法的作用來定名，應該說它也是壹種「 ”帖”。 《聖教序》（懷仁集王羲之字） 有人說：橫條石刻的是帖，豎立石刻的是碑，這壹區別，只能適用於宋代以後。因為從《淳化閣帖》以後，歷代帖刻都是用橫條石刻的，但少林寺塔林中有些唐代高僧的塔銘，也是用橫條石刻的，難道可以說是帖嗎？總之，碑和帖的區別，很難下壹個簡單的定義。我以為，主要的區別在於所刻文字的作用及時代。凡是模刻古代或當代名人的字跡，目的是供人學習書法，這是帖；凡是模刻當代的史料、傳記、詩文，目的是為了保存文獻，傳示後世，這是碑。但是，碑文的拓本，剪裱成冊子，以供書法臨寫的，現在也通稱為帖了。壹般人只說臨帖，不說臨碑。 〔附記〕本文實為《唐代石刻文》的下半篇。因全文較長，故分為二篇，另加標題。作者記。 原文載於《文史知識》1988年第7期 轉載聲明：本文系編輯轉載，轉載目的在於傳遞更多信息，並不代表本網贊同其觀點和對其真實性負責。如涉及作品內容、版權和其它問題，請與本網聯系，我們將在第壹時間刪除內容！ ————中國書法網微信公眾平臺———— 關註熱點，傳播最及時的書畫資訊； 堅守傳統，打造專業書畫權威平臺。 投稿及廣告推廣合作請聯系： 郵箱：cmlwf@126.