1、夏：時日曷喪，予汝偕亡
夏桀是夏朝的最後壹任天子，接班的時候，夏王朝已經山河日下，快不行了。
但夏桀不甘心沈淪下去，打算重振輝煌，即位後馬上拿山東滕縣地區的“有施國”開刀。
當時，很多諸侯已經不再服從夏王族的領導地位，開始面離心叛。
其中有施國從前對夏桀挑鼻子豎眼，正好被夏桀抓為現行。
為了殺壹儆百，夏桀親自坐上戰車，調集了上萬軍隊集結在有施國幾百米長的小城之外，耀武揚威。
有施國在大兵壓境面前失去勇氣，下城請罪，表示願意臣服納貢。
夏桀不許投降，壹定要滅掉他的封國，殺雞儆猴，給各家諸侯做個樣子。
有施氏急了，只好選了壹個美女“妹喜”進獻給夏桀。
夏桀立刻魂魄全無，於是再也不說滅有施氏了，急不可待罷兵回朝。
夏桀收了妹喜，放了有施國，不但沒有重建在諸侯中的聲威，反倒令諸侯更小看了他。
妹喜被接到夏都鞏義，看見夏桀的王宮已是多年陳舊。
夏桀趕緊下令在附近的洛陽地區大興土木，建造了壹座很漂亮的新宮殿，修得很高，從地面往上看，有將要傾倒的感覺，所以取名傾宮。
在傾宮裏又用美玉、石頭砌出瓊室、瑤臺。
修好了以後，夏桀就挽著妹喜跑來浪漫。
當時 *** 規定，壹人發五十畝地，十分之壹糧食上交王族。
但是夏桀不理睬這個標準，斂收無度，宮裏糧食多得吃不了，就把它們都釀成美酒。
夏桀挖了壹個舉世聞名的巨大的酒池裝酒，酒池裏面能夠行船，樂師和歌女站在船上，鼓手安置在岸邊。
釀這壹大池子的酒，剩下的酒糟堆積成丘，連綿十裏，從丘頂可以遠望七裏。
壹通鼓響，有三千人從殿外嘻嘻哈哈奔跑而入，妳強我奪，蹲在池旁爭地方，象牛飲水壹樣趴在池沿猛吸起來。
好多人喝醉了以至於掉入酒池淹死。
樂師和歌女則給大夥伴奏以靡靡之音。
在壹旁欣賞著這出鬧劇的妹喜嘻嘻而笑，引為樂事。
大臣“關龍逄”，看見夏桀這番胡鬧，實在忍不住了，就手捧著黃圖，上邊繪制著祖先們的豐功偉績，包括大禹治水的圖像，跑來給夏桀看。
關龍逄說：“希望您看了以後，能效法先王，善待民眾，停止胡作非為。
象大禹壹樣節儉衣食、愛惜民力，才能得天下諸侯的擁戴，久享國運。
若是繼續揮霍無度，任意殺人，亡國功日子就不遠了。
”夏桀聽不進去，說：“我是太陽，我居天下之上，永遠存在。
我這太陽滅了，天下就沒了，人們誰敢反我？”“您知道嗎，人們壹聽見您的太陽學說就頭疼，天天指著太陽咒罵：‘時日曷喪，予汝偕亡’——說您這個太陽什麽時候滅亡啊，我們都盼著吶，寧可我們也不活了，願意與您同歸於盡！”夏桀大怒，下令將黃圖焚毀，對關龍逄說：“妳最好少幹預我的事，否則妳會死得很難看。
”關龍逄還是喋喋不休，站在朝堂上轟也不走，夏桀只好請他住進監獄。
關龍逄在監獄裏還是鬧哄，尋死覓活，不依不饒。
夏桀被他氣壞了，只好將他斬首了事，然後警告朝臣們說：“今後有再象關龍逄這樣的人來散布妖言，禍亂人心，壹律殺頭。
”於是言路斷塞，賢臣絕跡。
2、商：盤庚遷殷
從商湯開始傳了二十個王，王位傳到盤庚手裏。
盤庚是個能幹的君主。
他為了改變當時社會不安定的局面，決心再壹次遷都。
可是，大多數貴族貪圖安逸，都不願意搬遷。
壹部分有勢力的貴族還煽動平民起來反對，鬧得很厲害。
盤庚面對強大的反對勢力，並沒有動搖遷都的決心。
他把反對遷都的貴族找來，耐心地勸說他們：“我要妳們搬遷，是為了想安定我們的國家。
妳們不但不諒解我的苦心，反而發生無謂的驚慌。
妳們想要改變我的主意，這是辦不到的。
” 由於盤庚堅持遷都的主張，挫敗了反對勢力，終於帶著平民和奴隸，渡過黃河，搬遷到殷（今河南安陽小屯村）。
在那裏整頓商朝的政治，使衰落的商朝出現了復興的局面，以後二百多年，壹直沒有遷都。
所以商朝又稱作殷商，或者殷朝。
3、周：周公定周禮
周人的軍隊，在鎬京和洛邑各有八個師和六個師，合計四萬多人的常備軍，這也是周王朝所有的國家常備軍。
依靠這樣區區幾萬軍隊，對付分散盤踞在周控地區以外的上千個諸侯，當然顯得力不從心。
於是周公費盡心思，創出了壹種保家衛國的絕技，那就是“周禮”！周禮規定了人們起坐臥行、吃飯上朝、哭喪穿衣以及等級尊卑的秩序。
按照《周禮》要求，不同等級的人，見到不同等級的人，在不同的場合，要有十數種不同的磕頭方式。
不光磕頭有分教，連走路說話都有章法：妳在尊貴者或長輩面前經過時要“趨”（急走、小跑），而不能平穩地邁著方步過去。
在登上堂的時候，從東邊上的話先邁右腳，從西階上的話先邁左腳，每登壹級都要稍停壹下，讓兩足都在同壹階之後再登。
登堂以後，由於堂空間比較狹小，所以不必趨，而要“接武”，“武”指足跡，“接武”就是後壹步要踩在前壹步的足跡之半的地方。
如果手裏拿著貴重的禮玉，那無論在堂上或是在堂下庭院，都不必趨，因為怕跌倒摔壞了玉。
好，我們把整套行走的動作連貫壹下，請大聖人孔子給我們示範：進入魯國國君的宮院大門時，孔子作出害怕而謹慎的樣子，好像沒有容身之地似的，到處躲躲閃閃。
孔子經過的時候，不敢經過門的中央，走過門的時候，不踩門檻。
孔子提起衣襟往堂上走的時候，十分恭敬謹慎，好像憋住氣不敢放壹樣。
走近魯君座位的時候，面色矜持莊重，腳步加快，言語拘謹，好像底氣不足壹樣。
這種拘謹的狀態直至拜見完畢（中間最難的是如何就座、如何磕頭我們待會再說）。
孔子走出宮室降下臺階，面色才開始放松。
下完了臺階，孔子再快快地向前急走幾步，猶如鳥兒展翅壹般。
但是，這也好不了多久，等到回到自己車上的時候，孔子便又擺出恭敬而內心不安的樣子了。
這簡直就是演電影或者跳芭蕾舞那麽復雜。
核心的指導思想就是盡量顯得自己渺小，在尊長（國君）面前不是人。
試想，壹個精通了這些繁文縟節的人，整天規規矩矩、必恭必敬的人，還會想著跟人打架和造反嗎？禮儀這種東西的神奇之處就在這裏，它可以通過約束行為模式而改變心性，最終維護大周朝所追求的等級秩序。
如果上千諸侯都習慣了周禮，就不敢對天子造次了。
《周禮》中無處不在體現天子、諸侯、大夫、臣民這些等級秩序。
譬如坐席子——大周朝的人不是直接坐地上， *** 下面有席子——按照規定，天子坐的席子五重，諸侯之席三重，大夫之席兩重。
席的花紋也有差別，顯示了等級差異，不可鋪錯了，即便是在家獨處。
孔子有個大賢學生，死前發現躺的席子花紋超過了他自己的身價級別，就嚷嚷著爬起來要換，換成低級的，結果沒等抻完席子就把他折騰死了。
席子在屋內的擺設位置也有尊卑的差別，離門的遠近，是東是西，都蘊涵著等級秩序。
臣子不能和君主同坐壹席，當然，男人和女人也得分開（當些禮當然都是對貴族士大夫們來的，老百姓可以免了，所謂禮不下庶人。
那庶人用什麽呢，庶人用刑就行了。
拿刑罰治他們。
而刑又不上大夫。
從某種意義上講，“禮”就是給大夫用的刑）。
入席的時候，應該從席的後面上去，誰從前邊邁上去誰是 *** 。
坐下以後，必須跪姿， *** 壓在後腳跟上，膝蓋離席子前沿保留壹尺間隙，以表示謙恭。
若是在讀書和進食的時候，則又不要保留間隙，盡量往席子前沿坐，以免看不清書或將食物落在席上，那就不乖了。
跪坐的時候，當然也不能穿著鞋。
只有資格最高的人才可以把鞋脫在屋裏，其他人必須脫在屋子外（就是堂下）。
所以，如果看見戶外有兩雙鞋，則知堂上必有三人正在交談。
妳在那兒脫鞋的時候，註意不要踐踏別人的鞋。
知道怎麽脫鞋、跪坐之後，下面開始吃飯，也是滿有講究的。
天子吃飯用九鼎、諸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士則用三鼎。
鼎中都盛放著不同的肉，吃時實行分餐制，還要搭配了調料，放入進餐者的在幾案上的餐具裏去。
天子的案上，擺著的餐具至少有二十六個（吃不過來啦！），其它級別遞減。
米飯則放在青銅簋裏，天子用八簋、諸侯用六簋、卿大夫用四簋、士二簋，也是落在地上的。
上述差異表明，“名位不同，禮亦異數”。
至於屋子裏、院子裏不同級別的人點幾根蠟燭，走上臺階的時候，什麽級別的人從東，什麽人從西，誰給誰鋪席子，誰給誰撤席子，都有詳細要求，堪稱繁文縟節。
中國號稱禮儀之邦也在於此。
總之，禮儀對於天子、諸侯、人臣、士人的政治生活至關重要。
通過演習運用這些禮儀，使得下級對上級的服從被固化在日常生活行動之中，以至於從骨子裏都習慣了尊重君長，從而忘記造反了。
4、周：姜太公釣魚
太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功 臣。
他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陜西渭水邊壹個地方。
那 裏是周族領袖姬昌(即周文王)統治的地區，他希望能引起姬昌對自 己的註意，建立功業。
太公常在番的溪旁垂鈴。
壹般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有 香味的餌食，然後把它沈在水裏，誘騙魚兒上鉤。
但太公的釣鉤是直 的，上面不掛魚餌，也不沈到水裏，並且離水面三尺高。
他壹邊高高 舉起釣竿，壹邊自言自語道：“不想活的魚兒呀，妳們願意的話，就自 己上鉤吧!”
壹天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面 上釣魚，便對他說：“老先生，像妳這樣釣魚，100年也釣不到壹條魚 的!”
太公舉了舉釣竿，說：“對妳說實話吧!‘我不是為了釣到魚，而是 為了釣到王與侯!”
太公奇特的釣魚方法，終於傳到了姬昌那裏。
姬昌知道後，派壹 名士兵去叫他來。
但太公並不理睬這個士兵，只顧自己釣魚，並自言 自語道：“釣啊，釣啊，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧！”
姬昌聽了士兵的稟報後，改派壹名官員去請太公來。
可是太公 依然不答理，邊釣邊說：“釣啊，釣啊，大魚不上鉤，小魚別胡鬧!”
姬昌這才意識到，這個釣者必是位賢才，要親自去請他才對。
於 是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著厚禮，前往番溪去聘請太 公。
太公見他誠心誠意來聘請自己，便答應為他效力。
後來，姜尚輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王姬發， 滅掉了商朝，被武王封於齊地，實現了自己建功立業的願望
5、周：周穆王與西王母
遠古時期道路不通，昆侖山地區自然環境惡劣，人煙罕至，後羿之後的千百年間，壹直沒有凡人上山。
突然有壹天，壹個白馬王子出現在了王母眼前，他就是周穆王，中國古代最著名的自駕車旅行愛好者。
周穆王風流瀟灑，見多識廣，愛江山更愛美人，聽說西王母是絕代美女，所以特來拜訪。
據《穆天子傳》記載，周穆王贈西王母以白圭玄璧，兩人同遊瑤池，言談甚歡。
周穆王還在山上立了塊碑，上刻“西王母之山”幾個字。
上古之時，相當於人類的童年時期，人心純樸，喜歡直抒胸臆，從周穆王這塊碑上，我們仿佛看到了現代小屁孩在電線桿子上塗寫“xxx我愛妳”的身影。
分別之日，西王母和周穆王深情對唱。
西王母唱道：“白雲在天，山陵自出，道裏悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來。
”由於漢語的演變，古代的通俗唱法在現代人眼裏成了拗口的文言文，但愛情這個東西，古今中外人同此心心同此理，用現代的情歌就可以很好地詮釋西王母的歌詞，那就是：“跑馬溜溜的山上，幾朵溜溜的雲呦；莫說青山多障礙，萬水千山總是情；今日離別後，何日君再來？“面對西王母的深情，周穆王唱道：“予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野。
”意思是說，我的任務是團結諸夏部族，治理萬民，等這壹切安排好了回來見妳，大概要三年吧。
這歌唱得冠冕堂皇，其實不過拿國家和人民當擋箭牌——誰不知道周穆王是有名的浪子，駕著馬車壹年到頭到處自助遊呢？換今天的歌詞，這段就象《大約在冬季》：“妳問我何時歸故裏，我也輕聲問自己。
不是在此時不知在何時，我想大約會是在冬季。
”——誰知道是那年冬季？果然，周穆王玩弄了西王母的感情，到死也沒再來過昆侖山，給西王母的心靈留下了壹個難以愈合的傷口。
說到這裏不能不提東王公，老婆婚外戀鬧成這樣了，他都沒露面，看來兩人的關系是徹底沒治了。
所謂光陰似箭，韶華易逝，這幾百年壹過去，西王母對周穆王的思念估計也漸漸淡了，凡間另壹位君主漢武帝進入了她的視野。
《漢武帝內傳》中記載，西王母見漢武帝有誌學仙，便下凡贈與武帝蟠桃數只，並教給他長生之道，看樣子是想和漢武帝壹結良緣。
戀愛中的女人是美麗的，所以漢武帝看到的西王母“天資掩靄、容顏絕世”；戀愛中的女人又是溫柔的，東方朔在漢武帝指使下幾次偷桃，卻都沒被王母懲罰（比較：孫悟空偷桃遭到殘酷鎮壓）。
但是隨著交往的深入，王母發現漢武帝“形慢神穢，腦血淫漏不淳”，恐非仙才，只好忍痛和他斷絕了關系。
在西周穆王時代，各種傳浣溪沙奇層出不窮，如“撒豆成兵”，“點石成金”， “浣鼠”等。
這個故事只是西周穆王時代的傳奇之壹吧