好的教育壹定是人的教育，就是人自身的教育、人的主體性的教育，而不是人的某些功能性的教育。壹般人理解的教育，就是使人具備某種能力，比如考試的能力、工作的能力，乃至於人與人之間交際的能力、領導力等等。我們只是通過教育賦予孩子壹種能力，這是我們很多人對教育的理解。但我對教育的理解是：教育讓人本身變得更完美、更強大，使人的情感變得更豐富，理智變得更健全。這樣壹種主體性的、完善的教育，我覺得才是好的教育。
《詩經》是古代民間詩歌總集，壹***305篇，由孔子整理等等。考試的時候就讓妳填空，壹定要填對，填錯就沒分了。但是《詩經》真正帶給人的那種感受，給人內心的陶冶、享受。孔子是要通過教授《詩經》，讓壹個人發生變化。他給了我們四個字：“興、觀、群、怨”——有情懷；有觀察力、有判斷力；有責任感、有擔當精神；有獨立思考的精神。“興、觀、群、怨”這四種精神，就是我剛才講的人的主體性。孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”“興”，鮑老師的解釋是喚醒，就是我們要讓壹個人通過教育被喚醒，要讓他的內心充滿生命力，產生渴望做事的動力，樹立遠大的理想、誌向和抱負，培養他的家國情懷，這是第壹項功能——不是《詩經》的第壹項功能，而是教育的第壹項功能。
什麽叫“觀”？“觀”就是看，妳要能夠博覽群書，妳要能夠理解藝術，理解人類文化史上的成果，要提升閱讀量，提升理解能力。這是“觀”的內涵。“群”，就是妳要有社會責任感、群體意識，妳要有對社區、國家負責的精神，這是“群”的內涵。妳不僅是為自己解決問題，更要為大家解惑！“怨”就是批判性思維和獨立思考。妳會對現實有壹些不同意見，並且通過教育，妳能夠把這些不同意見恰當地表達出來。“興”是對人生命力的喚醒，讓壹個人有情懷，讓他打開自己的精神世界，和外部世界互動。當我面對這個世界的時候，這個世界的某壹件事情在我心中喚起了某壹種必須要表達的情感。這就是“興”。
現在我們缺少對於孩子自身生命力的喚醒，沒有讓他覺得生命應該是蓬蓬勃勃的、活潑潑的。這個“活潑潑”是什麽意思？我們做壹個比喻，就像壹條剛從水裏被釣上來的魚，妳把它扔到地上，它在地上撲騰的壹種狀態。這種生命力是需要在某壹種特殊的環境下被喚醒的。比如我們的學校、我們的社會，在不同的環境下，不斷地通過各種教育，讓他的生命達到充實。
孔子是怎麽喚醒壹個人的？孔子是怎麽讓壹個人富有生命力的？比如為什麽要讀《詩經》？孔子不是讓他們去了解有關《詩經》的知識。《詩經》只是壹個工具，孔子想讓他們通過《詩經》來獲得某壹種人生的、個體的、生命的素質。他就用了“興、觀、群、怨”四個字來解釋。
他希望弟子們經常和他在壹起討論問題，這樣就能培養弟子們的觀察能力，讓他的弟子們有思想。我曾經說過壹句話，只有思想才能夠在事實中發現本質。
比如子貢問孔子：老師，妳能不能給我壹個字，讓我終身奉行、不犯錯誤？“有壹言而可以終身行之者乎？”妳要知道，這個題目的難度在哪裏？不是說妳給我壹個字，我此時此刻照著做，能不犯錯誤。實際上這個題目要求的是什麽？是讓所有人在所有時空裏，照著這個字去做，都能不犯錯誤。子貢作為壹個學生，能向老師提這樣的問題。我們可以看出，孔子的教育是壹種師生間互相激發的、教學相長的教育。
《論語》和《孟子》這兩本書的區別到底在哪兒，為什麽《論語》更重要。鮑老師講，孟子的學生，比如萬章、公孫醜等等，妳把他們的名字互換也無所謂。因為他們每個人長什麽樣，有什麽性格，妳壹無所知。他們每個人在《孟子》中登場都只是為了問壹個問題，為了襯托孟子的光輝形象，而他們本人是沒有性格特點的。但是孔子的學生性格是非常鮮明的，每個人都不壹樣，妳會跟他們建立感情，會建立認同。因為顏回是學霸；因為子路特別仗義……每個人的性格都不壹樣。孔子有十幾個弟子的性格都特別鮮明。這是壹部《論語》所體現出來的。
教育的兩大使命是什麽？第壹個使命，就是傳承和發展人類的文化，把人類歷史上的傳統文化壹代壹代地傳承下去。這是教育從人類壹開始出現的時候，就具有的本質性的、最原始的使命。這裏的“傳承文化”不是讓妳去記住文化的知識，而是通過文化使人文明化。如果我們不傳承人類的文化，人類的行為就沒法文明化。所以人不僅是生理學的產物，還是歷史學的產物。我們的思維方式、靈魂裏住著古人，住著孔子。如果妳問壹個沒有讀過《論語》的小孩：妳要做小人，還是做君子？他壹定會選擇做君子，不願意做小人。這就是因為他的靈魂裏住著古人，住著孔子。那麽這些價值觀是怎麽來的？就是通過教育，把文明“化”到人的靈魂和頭腦中去。這是教育的第壹使命。我為什麽把它算作第壹使命？因為人類最早的教育都是這樣的。
教育的第二個使命是什麽？就是傳承和發展人類的技術，拓展人類知識的邊界。這就和知識、科學、技術有關。我們看看今天的教育重點在哪裏？在第二個層次，就是拓展知識的邊界。我們希望孩子們能夠記住更多的知識，希望將來有更多的學者、專家、科學家，能夠拓展人類認知的邊界，增加新的知識，把新的科學和技術不斷地推向進步，創造更好的物質生活，改善人類生活的物理的空間。這個使命的重要性不言而喻，別人看得見、摸得著，我們的教育也是這樣做的。
孔子有壹顆好心，讓我們大家都要安壹顆好心。孔子晚年葬他的狗的事。《孔子家語》，孔子晚年，他家裏的壹條老狗死了。當時孔子的歲數已經很大了，根據這個故事的記載，我推測當時顏回已經去世了，子路也不在，因為子路去世和顏回去世差壹年，這時候在他身邊的，比較靠得住的學生就剩下壹個子貢。子貢很厲害，我認為他能和當時的中國首富分庭抗禮，而且他還是當時最傑出的外交家。孔子的壹條老狗死了。孔子跟子貢說，妳把我的狗拿出去埋了。然後孔子跟他交代，妳埋它的時候壹定要把它包好，不要直接把它親土而葬，不要把它的頭直接埋在土裏。然後孔子還講了中國歷史上人對待動物的很文明的態度。孔子連這件事也要順便上個課。他說，古人葬馬用的是舊窗簾，用窗簾把馬裹起來。葬狗用的是車蓋，可能是把車蓋反過來，把狗放在上面。他說，我現在既沒有車，也沒有蓋，那就拿我的席子吧。他讓子貢拿自己的壹張席子，把那條狗壹卷，然後壹再地囑咐子貢，不要讓狗頭被土直接埋著，就是這麽壹個細節。妳就可以看出壹個人內心柔軟的程度。所以我剛才講，文化的教育就是心靈的教育，而科學、技術、知識的教育是手的教育。手的教育能讓妳更有動手能力，而文化的教育能讓妳的心靈變得柔軟、溫暖、慈悲。就像妳剛才講的，孔子在讓子貢去葬壹條狗的過程中，子貢會受到很深的影響。
這就是教育。所以教育的兩大使命，既要傳承文化，也要傳承技藝。第二個問題是關於為師之道的，就是教師能做什麽。您覺得教師能做什麽呢？我覺得尤其在今天這個時代，教師起到的是引領作用。在孔子的時代，教師可能還具有傳授知識的職責，因為那個時候知識傳播的渠道不是很多，載體也不是很多。舉個最簡單例子吧，我們今天上學的時候，老師手裏有壹本教材，學生們手裏也都拿著壹本課本。在孔子教學的時代，是做不到這壹點的。比如孔子教《詩經》的時候，不可能每個學生人手壹本《詩經》。因為那時候的《詩經》是用竹簡寫的，如果學生們人人帶壹本《詩經》過來上課，沒那麽多地方給他們擺放。而且《詩經》的成本很高，不可能做到人手壹冊。我們今天看到的不同的古籍版本中，為什麽有的字讀音相近，但字不壹樣？為什麽有那麽多通假字？主要的原因，就是“老師講，學生記”這個教學方式所導致的。所以，在孔子那個年代，老師可能更多地有知識方面的引領、傳授的作用。
但在今天這個時代，知識傳播的渠道這麽豐富多彩——比如樊登讀書就是壹個很大的知識傳播渠道——如果壹個老師只是在教學生知識的話，這個老師必然會被淘汰。那麽，老師所起到的更重要的作用是什麽？就是在價值的判斷上引領學生。孔子認為什麽樣的人才可以做老師？就是能“溫故而知新”的人。這個“溫故而知新”，壹般理解就是掌握舊知識，還能掌握新知識。實際上不是這樣的。“溫故”可以說是強調知識，“知新”不是強調知識。“知新”是能夠對這個世界上層出不窮的新的事件做出正當的判斷。所以，孔子這句話的意思是，有知識且有判斷力的人才能做老師。就像孔子的學生問孔子，能不能給壹個可以終身奉行、不犯錯誤的字。如果有學生問妳：“老師，最近發生的某件事，妳怎麽判斷？”老師要能對此時此刻發生的事情做出判斷。老師的觀點未必是對的，但老師的邏輯、價值觀、價值的出發點壹定是對的。老師要問自己：我能不能做到這壹點？我的邏輯是什麽？我的價值出發點是什麽？壹個老師有沒有這樣的能力是非常重要的。所以在今天這個時代，我們對老師提出了更多的要求。在這方面，孔子當時就做得非常優秀。
實際上，關於技術、關於具體的知識，孩子壹旦被喚醒了以後，他學得比成人快。孩子小的時候不壹定非得學唐詩，不壹定要從詩詞開始，甚至不要從詩詞開始，應該先從最經典的、本質的東西開始學。您提出了壹個概念，就是有的書叫經典，有的書叫元典。經典和元典有什麽區別呢？首先，經典的數量有很多，不同時期都可以出現經典。在我們今天，假如有個偉大的小說家寫出壹部能夠流傳下去的小說，那這部小說也就叫經典。比如2022年的某個作家突然寫出壹本書來，這本書達到了很高的高度，能壹直流傳下去，那它就叫經典。但是元典只能在特定的時期出現，在今天這個時代不可能出現元典。“元”有源頭、原來的意思，某種文化的源頭，或者某壹種開山式的著作就叫元典。我對於元典是有個定義的。德國的雅斯貝爾斯（20世紀德國存在主義哲學家）在談到人類文明的起源的時候，講到了軸心時代，壹般來說，元典主要出現在軸心時代，就是人類的精神和認知出現大突破的時代。物理世界有宇宙大爆炸，精神世界有精神大爆炸，比如西方的古希臘時期、中國的春秋戰國時期，這是人類精神世界的精神大爆炸。那個時代出現的作品叫作元典。元典是什麽？壹直到今天，元典界定了我們的思維模式、行為模式和我們的價值觀。我們今天所有的價值觀，以及思維、邏輯的出發點，都是從那些典籍裏來的，所以我把它們稱為元典。我們永遠在闡釋元典，闡釋就是積累，闡釋就是發展，誰告訴妳老師只教學生感興趣的東西？老師就是要培養學生的正當的興趣——將來能夠影響他生命發展的興趣。
七本書——《論語》《孟子》《大學》《中庸》《道德經》《莊子》和《六祖壇經》。孩子從小學二年級開始讀，讀到五年級結束，用業余的時間就能把七本書讀完。今天把傳統文化當作壹個有益的補充，就是“學有余力則以學文”，妳首先得把課堂上這些東西應付了，再去學點傳統文化。教育就必須拿傳統文化的經典來作為基本的教育資源。這就是我前面講的，教育的使命就是要傳承文化，並且用傳統文化滋養孩子的心靈，這本身就是教育必須要做的事。
壹張卷子的目標不應該是100分，而應該是80分。我當時算了壹筆賬，比如我們要求學生認100個字，要求考到100分，那就意味著他必須每壹個字都不能有壹點點錯。這是壹種形式，叫100分的試卷。還有壹種形式叫80分的試卷，比如我們給學生200個字，要求他們記住80%，也就是160個字。妳覺得哪種形式難壹點？從人類的認知角度來說，我們通過大基數去獲得更多的知識，比通過小基數100%地掌握知識要容易得多，這是壹個基本的認知心理學常識。所以，100個字100%會讀會寫和200個字80%會讀會寫比起來，後壹種更容易壹點。100分卷子的結果是什麽？結果是哪怕妳全部掌握了，也就認識了100個字，而且這基本上是做不到的。這就是基本的教學原理，但是我們今天很多做研究的人不明白這個道理。
還有壹個更重要的問題。為什麽我們的學生不會獨立思考？因為他不敢獨立思考。為什麽不敢獨立思考呢？因為妳要求他考100分。如果他想考100分，那麽他最想做的不是提出獨立見解，而是不犯錯。我們如果允許他犯錯，他就敢於獨立思考了。為什麽我們的及格分是60分而不是100分嗎？很多人不明白，覺得可能是因為不可能每個學生都得到100分。我說，可能是有這樣的原因，壹個班40個學生，不可能每個人都得到100分，所以如果妳用100分來做及格線，那很多人就不及格了。但更重要的是，當我們把60分確定為及格線的時候，相當於給了學生40分的犯錯空間，這樣他的思維就活躍了，膽子就更大了，敢於提出獨立見解了。所以教材的學習的定位很重要，不可以定位為100分，最多只能定位到80分。這還牽扯到知識和文化的區別。鮑老師在書裏也講到了，知識這個東西沒有人沒有盲區。哪個字念錯了，哪個典故用錯了，哪個人名說錯了，這都是再正常不過的事，人腦子裏經常會短路。好多人以挑別人知識性的錯誤為樂，這特別沒意思。實際上，我們做教育的時候，如果過度地強調這種東西的精確性，真的很有可能忽略最核心的東西。很有可能會忽略我們剛才講的批判性思維，忽略孩子思維的活躍性、獨立性，忽略孩子的獨立思考，這樣他們大膽做、仔細判斷的精神勇氣和探索性勇氣就都沒有了。所以我認為，我們的試卷必須要給孩子壹個比較寬的犯錯空間。
第三個問題是什麽才是素質？有兩點，知識不是素質，技能不是素質。知識和技能有助於提高人的整體素質，但是它本身不是素質。這就回到我剛才講的，我們的教育是整個人的主體性的建設。我們不壹定要去演奏音樂，關鍵是我們能不能欣賞音樂，能不能被音樂感動。文學也是這樣，我們不壹定都要當作家，不壹定要自己去寫《紅樓夢》，關鍵是我們能不能讀懂《紅樓夢》。寫《紅樓夢》可能是文學上壹種專門的技巧、技能，而能夠欣賞、能夠理解《紅樓夢》才是素質的表現。我能理解賈寶玉、林黛玉，能進入他們的心靈，乃至進入曹雪芹寫《紅樓夢》時的心境——“悲涼之霧，遍被華林”，這就叫文學素質。而具備創作能力是某壹種專業技能。很典型例子是，妳不會造電腦、電視也沒有關系。這個世界的分工會變得越來越復雜，很多事情是不需要我們自己去做的。我們要做的不是解決生活中的種種問題，不是通過自身能力創造我們生活中各種需要的東西，我們要的是壹個強大的、完美的主體來面對世界上的壹切。妳有電視機嗎？我能面對它。妳有《紅樓夢》嗎？我能讀懂它。如果妳說壹個人整體特別好，境界特別高，大家是看不見的。我的專業是研究傳播學的，大家評判壹個東西是不是可以模仿、學習，要通過那些看得見的東西。比如妳會彈鋼琴，我能看見；妳會聽鋼琴，那我看不見。雖然您覺得知識沒那麽重要，但是大家對您的景仰是來自您的知識儲備。這怎麽解釋呢？司馬遷在《孔子世家》裏，為什麽要專門用壹大段篇幅，寫孔子能夠回答當事人種種稀奇古怪的問題？就是因為妳剛才講到的，從別人對壹般人的認知的角度來說，如果要讓別人覺得妳很厲害，那就要看妳拿得出來、能表現出來的東西。
孔子生前被稱為聖人，和我們今天稱孔子為聖人的原因是不壹樣的。孔子生前被稱為聖人，主要就是因為他知識多，所以孔子壓力很大。比如他在魯國曲阜城待著，每天早上起來，壹開門，就看到外面坐著兩個從衛國、陳國來的人，風餐露宿地跑了幾個月，就為了問孔子壹個問題。孔子要是不能回答，這可是要命的事情。所以司馬遷就記載：孔子無所不知，所有的問題都回答出來了。所以孔子自己也意識到，很多人是因為他知識多才覺得他厲害的。孔子專門把這個問題提出來了，有壹天他跟他的學生子貢講，妳是不是就認為我知識多？他的原話是：“女以予為多學而識之者與？”“多學”，而又把它記下來的，就是知識。子貢壹聽，說，對呀，妳就是學了很多知識，所以我們都很崇拜妳，拜妳為老師。然後孔子說：“非也。予壹以貫之。”他說，不是這樣的，我是有判斷力。所以判斷力才是壹個人的核心能力。我們剛才講到知識，我認為知識多不代表素質高。不是說我們不需要基本的知識，知識很重要，它是這個世界的邊界。妳的知識到哪裏，妳的世界的邊界就到哪裏。所以知識多的人和知識少的人的世界邊界是不壹樣的。從這個角度來講，知識確實很重要。但是妳還要考慮壹個要素：人的生命是有限的，我們不能無限地擴展自己的知識領域。如果我們把學習知識理解為擴展生命的寬度的話，那我們生命的寬度有無限性，我們沒有辦法在無限性上較勁。還有壹種叫生命的高度，高度就是人的判斷力。所以我壹直覺得，壹個人最重要的素質，不是他的知識寬度，而是他的判斷力和精神高。但培養這些東西是要靠您所說的那些元典來進行的。在某種程度上，元典提供給我們的不是知識。我們今天讀《論語》的時候，很多人把它知識化了。就像我們剛才講的《詩經》壹樣，我們也把《論語》變成了填空題。比如老師告訴學生，《論語》是孔子的弟子和他的再傳弟子們記錄孔子言行的壹部語錄體著作。“語錄體”這種知識點都是可以變成填空題的。這樣就把《論語》知識化了。
再比如孔子的主要思想“仁”——仁義道德的“仁”，它不屬於知識概念，它屬於價值概念。但是我們今天的考試把它變成知識概念了，讓學生解釋這個名詞概念。實際上，“仁”不是壹個知識概念，它是壹個價值概念。孔子在《論語》裏跟他所有的弟子們討論“仁”的時候，從來沒有給它下過定義。學生們問孔子什麽叫“仁”，孔子給每個人的回答都不壹樣。為什麽不壹樣？因為孔子不是在下定義。如果是下定義，孔子的回答壹定是壹樣的，因為定義就是壹定的、確定的義，怎麽會不壹樣呢？但孔子給每個人的回答都不壹樣，這實際上就是在暗示我們，他所講的“仁、忠、義、信、誠”都不是知識概念，而是價值概念。知識是要有的，但是簡單的知識的累加並不是素質。技能也很重要，但是素質不是技能的累加。從教育的角度來講，如果我們將來需要通過某壹方面的知識、技能來展現自己的精神高度的話，那麽技能和知識都很重要。但是問題在於什麽？在於妳有沒有這樣的精神高度能夠展示。比如彈鋼琴，鋼琴不僅是個技能，在妳演奏的時候，鋼琴所能體現的是妳對音樂、對這首曲子的理解，乃至於妳通過這首曲子對整個人生的理解。同樣的鋼琴曲，為什麽克萊德曼彈跟郎朗彈不壹樣？我們能不能用電腦彈出壹樣的東西來？絕對的技能上的完美可以通過電腦做出來，但為什麽每個人彈得不壹樣？為什麽妳就達不到那個高度呢？如果妳不去讀很多書，妳對人生理解得不夠透徹，對世界沒有慈悲，沒有愛，沒有這樣的東西，妳彈多少遍也沒有辦法達到那個高度。因為技能只是展示精神高度的壹個手段，如果妳沒有精神高度，那麽妳的手段是沒有東西可以展示的。
孔子講的素質，就是我們前面討論的“興、觀、群、怨”。假如壹個人有情懷、有判斷力、有責任感、有獨立思考的能力，妳覺得他是不是壹個高素質的人？假如有兩個學生，壹個人做到了“興、觀、群、怨”四個字，另壹個人會四樣技能：會彈鋼琴、會跳芭蕾、會打跆拳道、會書法，妳覺得哪個人才是有素質的人？妳覺得哪壹個人才是真正值得信賴的？就他的人生來說，哪壹個更有可能擁有更好的人生？
《生命擺渡人》的作者，那個送快遞的小哥汪勇。他在技能層面沒有特別出類拔萃，但是他在危難來臨的時候，能夠扛起那麽大壹攤事，那種情懷、能力、判斷力、組織力，就是您說的“興、觀、群、怨”的感覺。實際上，素質就是“妳將來能不能扛事”。即使妳會那麽多的技能，妳能扛事嗎？妳把鋼琴彈得好，把跆拳道打得好，妳能扛事嗎？家庭的事情、國家的事情、社區的事情發生了以後，妳能不能扛，有沒有扛的意願、能力，這才叫素質。
孟子講的“四心”也可以解釋什麽是素質——“惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心”。人有“四心”，“惻隱之心”就是同情心、慈悲心；“羞惡之心”就是妳知不知道是非、正義、對錯；“辭讓之心”就是妳知道不知道謙讓；“是非之心”就是妳能不能判斷善惡。我覺得這才叫素質。
什麽叫元典，元典就是我們思考問題的出發點，是我們今天行為和思維的出發點。因此有的時候我們回歸元典以後，妳可能不知不覺地就把我們現實中的很多問題觸及，乃至於解決掉了。
最理想的教育，就是人類的教育在最初狀態下呈現出來的樣子。“教育曾經有過高尚的內容和優美的形式”，我覺得這兩條加起來就是我理想中的教育。
什麽叫“高尚的內容”呢？就是不要把教育變得太功利、太實用化。我們能不能更多地帶領學生去思考壹些形而上的問題？可能會有人覺得，思考形而上的問題是讓學生不面對現實嗎？其實不是，恰恰相反，思考形而上的問題正好能培養他反觀現實的能力，能把他的精神拔到壹定的高度，能讓他俯瞰人生，在壹個高度上把人生看透。“高尚的內容”指的不是我們討論壹些高雅的問題，而是我們能不能脫離壹些特別實用的、功利的、工具化的教育，我們能不能更多地進行壹些培養人自身思維能力的教育，這才是崇高的內容。功利的教育不是不好，人生是需要功利的。比如此時此刻我講累了喝口水，這就叫功利。但問題是，這些東西只是我們生命中的底線，它不代表我們生命的高度，更不代表我們人生最終追求的那個理想的境界。所以教育首先要有“高尚的內容”。柏拉圖學院也教幾何學，它的教學核心可能就是數學，但是他們教數學不是為了讓妳應付考試，也不是讓妳去丈量土地，去搞財務運算。他們教數學是為了讓妳的頭腦有思維能力，建立壹個架構，讓妳有抽象思維的能力。現在的學習是為了讓手擁有某種能力，“高尚的內容”能讓妳的頭腦有更強的思維能力。
教育的理想狀態，不是妳每壹步的結果都要達到理想的狀態，問題是妳朝不朝這個理想的狀態去努力。不是讓妳盡量達到這個目標，而是妳力所能及地把妳的能力都發揮出來，朝這個方向去努力，這樣我們的教育就會越來越好。孩子有他自我成長的邏輯，我們要做的就是給他壹個比較寬松的空間。以前讓妳勞累的、讓妳焦慮的東西，實際上都是不重要的，對孩子的成長也是不必要的。所以現在我們要做到的是：面對“雙減”，我們放寬心胸、坦然面對。讓孩子多讀壹點書，在家裏形成壹個家庭的讀書的氛圍。讀書壹定要有形式，沒有形式是讀不下去的。壹個活動之所以能夠持續下去，壹定要有壹個外在的形式約束著，彼此互相促進、監督，或是無形地約束彼此。所以我跟家長們講，我們壹定要找到壹個家庭的讀書的模式。不要老是糾結於孩子的考試成績，我覺得那個真的不重要。重要的是，妳有沒有養成他的讀書的習慣，這壹點我覺得是最重要的。
甚至將來的中考、高考可能都不壹樣了。將來的中考、高考可能就考孩子的閱讀量、思考能力、對世界的認知能力、情感的豐富性。哪怕將來考的不是這些，如果孩子有了這個能力，當他面對那樣的題目的時候照樣可以得到高分。更重要的是，孩子有了這樣的能力以後，不僅僅能通過考試，還能通過人生。