兵堅民固，以勇為本。
《論語》
百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
《孫子兵法》
故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嗶，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。
《孫子兵法》
故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
《孫子兵法》
視卒如嬰兒，故可與之赴深潭；視卒如愛子，故可與之俱死。
《孫子兵法》
不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
《孫子兵法》
凡制國治軍，必教之經禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守。
《吳子》
師出之日，有死之榮，無生之辱。
《吳子》
勇怯在謀，強弱在勢。謀能勢成，則怯者勇；謀奪勢失，則勇者怯。
《吳子》
兵無常勇，亦無常怯，有氣則實，無氣則虛，虛則怯。
《墨子》
凡伐國之道，攻心為上，務先服其心。
《通典》
“凡兵有以道勝，有以威勝，有以力勝。”“夫將所以戰者民也，民之所以戰者氣也。氣實則鬥，氣虛則走。”“未有不信其心，而能得其力者；未有不得其力，而能致其死戰者也。”
故國必有禮信親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身。
《尉繚子》
誌不勵則士不死節，士不死節則眾不戰。
《尉繚子》
氣失而師散，雖形全而不為之用。
《尉繚子》
賞施則能幹知其所死，刑罰則邪惡知其所畏。
《諸葛亮集》
用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下。
《諸葛亮集》
國之大務，莫先於戒備。
《諸葛亮集》
天下雖安，忘戰必危。
《司馬法》
夫壹人奮死可以對十，十可以對百，百可以對千，千可以對萬，萬可以克天下矣！
《韓非子》
練心則氣自壯，心治則氣自倍，氣治則力自奮，力治則所向無矣。
《兵錄?論將總說》
練兵之法，莫先練心，人心齊壹，則百萬之眾，即壹人之身。
《登壇必究》
君之將將，與將之將兵同，要當勵其無畏之心，而作敢為之氣。
《登壇必究》
軍士之所以善戰，非旦熟於技，亦必養其力；非但養其力，亦必得其心。
《登壇必究》
軍士若不日日操演，件件學精，事事學熟，及到臨期，不是我殺人，既是人殺我。……務要件件留心，不可壹毫茍且忽略，耳眼心膽手足，俱各要到，萬萬要緊要緊。
善戰者，見利不失，遇時不疑，失利後時，反受其殃。
《六韜》
凡戰，以力久，以氣勝；以固久，以威勝；本心固，新氣勝。
《司馬法》
三軍壹人勝。
《司馬法》
夫戰，勇氣也。
《左傳》
勝在得威，敗在失氣。
《淮南子》
人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱道壹，則三軍之士可使壹心矣。
《呂氏春秋》
夫民無常勇，亦無常怯。有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其則甚微，不可不知。
《呂氏春秋》
人情欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱道壹，則三軍之士可使壹心矣。
《呂氏春秋》
能令人必死者，勵士之功也；能令人必從者，教戒之法也。
《陣紀卷四?摧陷》
居安思危，思則有備，有備無患。
《書經》
夫將者心也，兵者休也。習不專壹，則體不安；將不誠信，則卒不勇。古之善將者，必以其身先之。