從史料記載來看,夜郎並不是壹個彈丸小國,在夜郎故地中,古夜郎國的“首邑”即該國的政治、經濟、文化中心的說法,大體有三種。
貴州長順縣廣順鎮說
據《後漢書》記載“有竹王者興於遁水,有壹女子浣於水溪,有三節大竹流入女子足,推之不肯去。聞有兒聲,取持歸,破之,得壹男兒。長養有才武,遂雄長夷狄,以竹為氏。”這是來自民間的傳說,生動地反映了夜郎的建國經過。夜郎在西漢後期逐漸建立政權。而“竹崇拜”則成為夜郎的壹種標誌。“貴州長順縣廣順鎮” 為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。廣順鎮,坐落在天馬山下,左有美女山,右有郎山、夜合山。當地人代代相傳說,夜郎國時的金竹夜郎王府就坐落在這裏。當地老百姓稱那裏的古城池為夜郎王府、竹王府等。“竹”字與“夜郎”的同時存在,也證明了夜郎國“竹崇拜”的猜測。在那裏仍可看到殘墻斷壁舊址。古城池面積為2平方公裏,有4個出口,內有兩道城墻,用土石築成。近代,人們在郎山西側山下墾荒時,還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物,也挖出過多處古夜郎的墳墓。
湖南沅陵說
2000年5月,考古學家在湖南懷化沅陵發現了壹個龐大的巨型墓葬群,其年代在戰國至漢代之間,大部分墓葬規模超過了長沙馬王堆漢墓和1999年全國十大考古發現之壹沅陵虎溪山1號漢墓。專家推斷,墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很長壹段時間為夜郎古國文明中心。 他們提出了自己的依據,唐代大詩人劉禹錫於唐永貞元年(公元805年)被貶為朗州(今常德),期間作《楚望賦》雲:“武陵(西漢初年幼黔中郡改名)故郢(楚都,代指楚國)之裔邑,夜郎諸夷雜居。”指的是古黔中境內為夜郎各族雜居之地。唐代大詩人李白所作《聞王昌齡遷龍標遙有此寄》:“楊花落盡子規啼,聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西。”這裏的夜郎指的是今日沅陵。這首詩被收入明代萬歷年間的《辰州府誌》和《沅陵縣誌》。《唐人七絕詩釋》壹書為這首詩註解時特別說明:“此夜郎在今湖南省沅陵縣。”因沅陵戰國時為夜郎都城(中心),故梁天監十年(公元511年)“辟沅陵縣置夜郎縣”(《沅陵縣誌》)。
貴州畢節赫章可樂說
在最近發現、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彜文文獻中,古夜郎的中心被指為可樂。建國後,考古學家還在可樂發現了大量的戰國、西漢、東漢文物。可樂,彜文古籍稱為“柯洛倮姆”,意為“中央大城”,史誌記做“柯樂”。據彜文古文獻記載,兩漢時期,與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的.可樂地區的建制沿革,前人缺乏考訂,但將歷史的發掘與文獻對照研究推斷,在戰國至秦漢時期,很可能是屬於夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地,也說明可樂在貴州古代歷史上曾經占有重要地位。
關於“可樂”,揭開千古之謎壹角
夜郎國的歷史,大致起於戰國,至西漢成帝和平年間,前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了壹團迷霧。赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發掘,為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的壹角。 中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時,邊疆也出現了多民族文化,“西南夷”便是其中之壹。在司馬遷的《史記·西南夷誌》中記載:“西南夷君長以什數,夜郎最大。”西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族,夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
據負責可樂墓葬考古發掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹,自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第壹批出土文物以來,考古部門先後進行了9次發掘,但再次引起國家和考古界關註的還是2000年的考古發掘。此次發掘及歷年調查有幾方面值得重視,壹是可樂墓葬分布面大,涉及範圍達3.5平方公裏以上;二是墓葬高密集中,在300平方米的範圍內,發掘墓葬80多座,其中有不同時期的墓葬疊壓在壹起,為省內考古罕見;三是延續的時代長。戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現;四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物,反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化,以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。 “可樂”以其獨特而豐富的地域文化屬性,榮獲2001年度“中國十大考古新發現”之壹;可樂遺址·古墓群,被列入國家重點文物保護單位。 在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後,夜郎國在貴州已成為不爭的史實,但夜郎國的都邑究竟在哪裏?梁太鶴說,還有待於進壹步的考古發掘,可樂“西南夷””墓群的發掘,對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。
神秘的柯洛倮姆
可樂,彜文古籍稱為“柯洛倮姆”,意為“中央大城”,史誌記作“柯樂”。當地人說,彜族最先進入可樂,他們將這批“西南夷”墓葬叫做“莕人墳”或“莕人洞”。 壹直生活在“柯洛倮姆”的百姓們,哪裏想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦,竟是秦磚漢瓦;那些從“莕人洞(墳)”挖出來,認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐,竟然是價值連城的國寶。今天,人們無不驚喜慨嘆,貴州這片壹直被視為蠻夷之地的土地上,竟然沈澱著厚重的古老文明。
據彜文古文獻記載,當時與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的。貴州考古專家宋世坤研究員分析,將歷史的發掘與文獻對照研究推斷,在戰國至秦漢時期,可樂地區很可能是屬於夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。宋世坤說,可樂地處滇、黔邊界,交通發達。據文獻記載,這裏曾是進入貴州的彜族默部(黔西北彜族水西始祖)的政治、經濟、文化中心之壹。
貴州何處是夜郎
夜郎國的疆域究竟有多大?夜郎王為了擴展地域,先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池,由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住,便成了後人爭夜郎古國的理由。
梁太鶴說,從可樂“西南夷”墓群看,只能說明可樂當時的繁榮,夜郎的都邑究竟在何處,疆域有多大,發掘才剛剛開始。除了可樂遺址外,在周邊地區發掘的遺址中,還陸續出土壹批夜郎時期地方特色的重要文物。
梁太鶴感慨地說,夜郎文化與周邊發掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比,有著自己獨特的地域文化特色。但由於經費、人才緊缺等問題,使古夜郎文化的發掘、研究進展遲緩。 貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼籲,希望各級政府進壹步重視對夜郎歷史文化發掘的力度,這不僅對貴州文化經濟的發展有著重要的歷史意義,更為重要的是為填補中華民族文化的完整。
夜郎國的皇宮在遵義縣高坪鎮的壹個山上,此山奇特只有四周是懸崖深水環繞,只有壹條路可以通往山上,山上很平,而且有相傳夜郎皇帝修造的水牢,懲治犯人的滑山刑場,皇宮,被中原發兵攻打時攻破的半面圍墻,(養馬,養雞鴨等家禽的大場圍墻有部分還在,是籬笆墻,)繡花樓,等遺址,所有遺址的原貌除了木頭建築沒了,其他都很完整。我小時候聽奶奶和老輩們講故事提起過夜郎國,長大了終於親眼見識了夜郎皇宮的宏偉。