辜鴻銘是誰？他生在南陽，學在西方，嫁在東方，在北洋為官。精通英語、法語、德語、拉丁語、希臘語、馬來亞語等9種語言，獲得13博士學位。他倒著看英文報紙，嘲笑英國人，說美國人沒文化。他是第壹個把中國的《論語》和《中庸》用英語和德語翻譯到西方的人。他能說會道，給日本首相伊藤博文講孔子，和文學大師列夫托爾斯泰書信往來，討論世界文化和政治形勢。他被印度聖雄甘地稱為“最傑出的中國人”。
辜鴻銘，字唐生。1857年7月18出生於南洋馬來半島西北部檳城的壹個英國橡膠種植園。早年，他的祖父母從中國福建移居南洋，積累了豐厚的財產和聲望。他的父親顧子雲是當時英國人經營的壹個橡膠種植園的經理。他說壹口流利的閩南語，會說英語和馬來語。他的母親是金發碧眼的西方人，會說英語和葡萄牙語。在這種家庭環境下，辜鴻銘從小就對語言有著驚人的理解和記憶。無兒無女的橡膠園丁布朗先生非常喜歡他，收養他為養子。讓他從小讀莎士比亞、培根等人的作品。
1840年英國炮艇打開了中國的大門。辜鴻銘的養父布朗先生對他說:“妳知不知道妳的祖國中國已經被擺上了砧板，惡毒的侵略者正揮舞著屠刀，準備分壹杯羹？希望妳能學貫中西，擔起富國治國之責，教育歐美。”布朗壹家在1867年回到英國的時候，把10歲的辜鴻銘帶到了當時最強大的西方帝國。臨行前，父親在祖宗牌位前燒香，告誡他:“不管妳去哪裏，不管妳是英國人、德國人、法國人，都不要忘記妳是中國人。”
在英國，辜鴻銘在布朗的指導下，從最經典的西方文學名著入手，用最簡單的死記硬背方法，迅速掌握了英語、德語、法語、拉丁語和希臘語，並以優異的成績考入著名的愛丁堡大學，受到校長、著名作家、歷史學家和哲學家卡萊爾的賞識。65438年至0877年，辜鴻銘獲得文學碩士學位後，赴德國萊比錫大學等著名大學學習文學和哲學。後來，蔡元培到萊比錫大學讀書時，辜鴻銘已經是壹個響當當的人物了。而40年後，當林語堂來到萊比錫大學時，辜鴻銘的作品已經是必讀。14年的留學生涯，讓才華橫溢的少年辜鴻銘成為精通西方文化的青年學者。
辜鴻銘完成學業後，聽從了當時新加坡偉大的語言學家馬建忠的勸說，埋頭研究中國文化，回到中國大陸繼續研究中國典籍。他在晚清權臣張之洞幕府任職20年，主要職責是“釋”。在幫助張之洞統籌洋務的同時，他精研國學，自稱“漢濱讀書人”。
辜鴻銘在西歐精通各種語言，說話敏捷的名聲很快就在中國的歐美人中傳開了。他給祖宗磕頭，洋人笑說，這麽說妳祖宗能吃壇上的飯？辜鴻銘馬上反駁:妳把花放在祖先的墳前，他們能聞到花香嗎？他看英文報紙，嘲笑英國人，說美國人沒文化，諷刺船上用的是純正的德語。英國作家毛姆來中國看望辜。的朋友給顧寫了壹封信，邀請他來。但是等了很久，辜還是沒有來。沒辦法，只好找到顧的院子。壹進屋，顧就粗魯地說:“妳們的同胞以為中國人不是苦力就是買辦。只要我們壹招手，就壹定要來。”總之，遊歷甚廣的毛姆尷尬極了，不知如何是好。
與此同時，作為東方文化的捍衛者，辜鴻銘的名聲也逐漸凸顯。辜鴻銘在北大講課時，公開對學生說:“我們為什麽要學英詩？那是因為妳學好英語後，要教中國人做人的道理，教他們溫柔敦厚的詩詞去解釋那四個外國。”當時他還堅持稱西方為“四夷之國”。正因如此，很多人只是把他當成了笑話的制造者，卻忽略了他內心的痛苦，他對東方文化的積極思考，對這片土地命運的深切關註，以及他堅定而絕望的抗爭。
自1883在英文報紙《華北日報》發表題為《中國研究》的文章後，他便趾高氣揚地走上了弘揚中國文化、嘲諷西學的寫作道路。19世紀末20世紀初，他還將《論語》和《中庸》翻譯成英文，在海外出版發行。後來他翻譯了大學。他的作品具有創造性，古老的東方理論中加入了歌德、席勒、羅斯金和朱伯特的啟發性妙語。在他之前，從來沒有壹部好的中國古代典籍譯本。
從1901到1905，辜鴻銘分五次發表了172篇中國筆記，反復強調東方文明的價值。1909年出版了英文著作《牛津運動在中國》(德文譯名為《為中國反對歐洲觀念辯護:批判論文》)，在歐洲尤其是德國影響很大，被壹些大學哲學系列為必讀參考書。1915春秋時期的正義(中國人的著名精神)出版了。他以理想主義的熱情向世界展示了中國文化是拯救世界的靈丹妙藥，同時他對西方文明的批判尖銳而深刻。不久《春秋正義》德文版出版，在正在進行第壹次世界大戰的德國引起巨大轟動。
辜鴻銘認為，評價壹個文明，要看它能產生什麽樣的人，男人女人。他批評那些“號稱中國文明研究權威”的傳教士和漢學家“其實並不真正了解中國和中國的語言”。他獨特地指出:“要了解真正的中國人和中國文明，那個人必須深、廣、簡”，因為“中國人的人格和中國文明的三個特點，除了“敏感”之外，就是深、廣、簡。
辜鴻銘從這個獨特的角度，把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人做了比較，突出了中國人的特點:美國人寬廣樸實，但不深沈；英國人深沈樸實，但不博大；德國人博大精深，但不簡單；法國人不像德國人那樣深沈，不像美國人那樣曠達，不像英國人那樣單純，但他們有這三個民族所缺乏的敏感；只有中國人全面具備這四種優秀的精神品質。也正因如此，辜鴻銘說，中國人的總體印象是“溫柔”，“那種無法言語的溫柔”。在中國人溫和的形象背後，隱藏著他們的“純真的童心”和“成人的智慧”。辜鴻銘寫道，中國人“過著像孩子壹樣的生活——有頭腦的生活”。
辜鴻銘生活在壹個不幸的時代。在這樣壹個時代，只要是中國人，就只能生病，丟掉性命。如果妳是清醒的，妳要打就要付出特別慘痛的代價。面對當時內憂外患的祖國，辜鴻銘擔心中國傳統的斷裂和中華文明的抹黑。他在《張文祥幕府筆記》中表達了對中國文化的憂慮和對自尊的深深嘆息。
辜鴻銘的野態是他含淚的表現，他用野來保護自己強烈的自尊心。當時西方人看到中國的大街小巷，經常對顧說“壹個孩子是無辜的”，可見中國人是騙人的。辜頓時語塞，無法自遣。事實上，由於他的視野比同時代人開闊得多，辜鴻銘比任何人都更清楚、更深刻地理解那種不幸。因此，他毫不猶豫地以壹種偏執的態度表達了對中國文化的熱愛。他在西方讀書，但他喜歡東方女孩，尤其是中國女孩的腳。他的妻子舒古有壹雙小腳。他壹見鐘情，不離不棄。民國成立後，他在北京大學教授英國文學，用極端的行為——紮辮子、穿舊衣服來為納妾、纏足正名，來對抗整個社會拋棄中國傳統的不正常趨勢。辜鴻銘壹生崇尚皇權，但遇到牌位也不磕頭。慈禧太後生日那天，他當眾脫口而出的“祝賀詩”是“天子永存，百姓花錢。生命無涯，百姓苦。”袁世凱死了，全國哀悼三天，辜鴻銘卻專門請了戲班在家裏開大會，熱鬧了三天。
辜鴻銘在北大教書，梳著辮子走進教室。學生們突然大笑起來。顧平靜地說:“我頭上的辮子是看得見的，妳心裏的辮子是看不見的。”聽了這話，傲慢的北大學生沈默了。