富友學派，又稱富水道，是以法術和其他方法治療疾病和驅鬼為主的所有道教流派的總稱。早期的五鬥米道、太平道，後來的靈寶派、上清派，甚至正義派都屬於富友派。此派自漢魏以來壹直是道教的主流。宋元時期，舊教順應新潮流進行了改革，產生了新的福友道學派，使福友煉丹術有了新的發展。元朝沒落，大船田派統壹於同壹個方向。這個學派是從古代的巫術和鬼道教發展而來，用符號祈求保佑。它的使命是消災、治病、除疫，幫助人們生老病死，這與中國的民間習俗密切相關。
富友道教擅長齋戒儀式，盛於唐代。主要的符箓教派是上清、靈寶、正義、沈嘯和衛青。
靈寶派形成於東晉南北朝時期，因《靈寶經》而得名。靈寶派講究祈神、拜齋等儀式來“教化勸善”。據陶弘景《真誥》記載，靈寶派按茅山舉行送行、齋戒等祭祀活動。每年3月18日，公私聚會，車數百輛，四五千人，有男有女，看起來都像城裏人。看人，卻為* *寫的《靈寶》歌功頌德，過了也就過了。元帝曾將葛造山長壽崇禎宮第四十六世太祖柏楊稱為“太玄拜德儀真人”。東華學派是靈寶學派的壹個分支，創建於宋代。創始人是道人寧全真，註重齋戒與內丹的結合。
沈嘯學派的創始人是北宋末江西南豐道士王文卿。在惠宗統治時期，林靈素在皇帝的幫助下推廣了“神雷法”，使之流行了壹段時間。從此流傳下來，部落興盛。神奇的雷法是壹種據說可以召喚雷電和雨水的魅力咒語。該派認為道教修行必須以內丹修煉為基礎，“內丹煉成丹，外丹用之”，主張內丹與福永合壹。
衛青學派的創始人是晚唐時期廣西零陵人祖恕。從五代到北宋到南宋後期，其影響力逐漸增大。南宋10代宗師黃順申，以清微雷之術聞名，其弟趙孟端拜其為師，向其學習。
南宋初，道士周褒揚了傳播明靈寶秘法、創立凈明道的等六位真仙的到來。學校宣揚壹種新的象征“澄明之法”。凈明道也重視內丹的修煉，強調左夫與內丹的結合。它非常重視忠孝倫理，形成了自己的特色。
元初，江西隱士劉玉以南昌為活動中心，創立了凈明宗。新凈明道自稱“凈明忠孝”，宣揚三教合壹的宗教理論。
除了這些較大的符箓派，宋元時期還有很多符箓派。各派互相融合，互相吸收，差別越來越小，最後全部合二為壹。
編輯此段落。富友學派道教擅長齋戒儀式，興盛於唐代。主要的符箓教派是上清、靈寶、正義、沈嘯和衛青。
靈寶派形成於東晉南北朝時期，因《靈寶經》而得名。靈寶派講究祈神、拜齋等儀式來“教化勸善”。據陶弘景《真誥》記載，靈寶派按茅山舉行送行、齋戒等祭祀活動。每年3月18日，公私聚會，車數百輛，四五千人，有男有女，看起來都像城裏人。看人，卻為* *寫的《靈寶》歌功頌德，過了也就過了。元帝曾將葛造山長壽崇禎宮第四十六世太祖柏楊稱為“太玄拜德儀真人”。東華學派是靈寶學派的壹個分支，創建於宋代。創始人是道人寧全真，註重齋戒與內丹的結合。
沈嘯學派的創始人是北宋末江西南豐道士王文卿。在惠宗統治時期，林靈素在皇帝的幫助下推廣了“神雷法”，使之流行了壹段時間。從此流傳下來，部落興盛。神奇的雷法是壹種據說可以召喚雷電和雨水的魅力咒語。該派認為道教修行必須以內丹修煉為基礎，“內丹煉成丹，外丹用之”，主張內丹與福永合壹。
衛青學派的創始人是晚唐時期廣西零陵人祖恕。從五代到北宋到南宋後期，其影響力逐漸增大。南宋10代宗師黃順申，以清微雷之術聞名，其弟趙孟端拜其為師，向其學習。
南宋初，道士周褒揚了傳播明靈寶秘法、創立凈明道的等六位真仙的到來。學校宣揚壹種新的象征“澄明之法”。凈明道也重視內丹的修煉，強調左夫與內丹的結合。它非常重視忠孝倫理，形成了自己的特色。
元初，江西隱士劉玉以南昌為活動中心，創立了凈明宗。新凈明道自稱“凈明忠孝”，宣揚三教合壹的宗教理論。
除了這些較大的符箓派，宋元時期還有很多符箓派。各派互相融合，互相吸收，差別越來越小，最後全部合二為壹。
編者按:三茅觀三茅觀位於杭州吳山風景區南部，是著名的富友道教聖地。三毛是指秦漢時期成仙的三毛兄弟，即大毛君茅穎、中毛君毛姑和小毛君毛仲，後人將三毛兄弟稱為“三毛真君”。茅穎，偉大的毛君，是南方道教的創始人。三毛寺原名三毛堂。南宋紹興二十年(1150)，因杜東舊名，賜寺“三毛寧壽寺”稱號，寺名泰源，寺內有壹幅惠宗的毛君畫像。在宋代，這種觀點非常突出。在最近的記載中，吳道子的《南星天王像》、玉靶劍、七寶幾珠、軒轅鏡作為觀中七寶被加進去，所以山都以七寶山命名。舊時建“七十二”瑤臺，遍地桃花，春天在郊外祭祀，有時被稱為“瑤臺萬宇”，是當時“吳山八景”之壹。元代，三毛寺毀於火，明初重建。明朝時，三毛觀還辦了壹所學校，於謙就在這裏讀書。只有經過千萬錘的敲擊才能從深山中提取出來，它把燃燒的火的燃燒當成了壹件很平常的事情。不要怕被砸成碎片，把純真留在人間。這首《酸橙之詩》是明朝名臣於謙小時候在吳山三茅關寫的。——三茅關在抗戰時期被日軍拆毀，如今其大規模遺跡仍依稀可辨。在三茅關遺址還可以看到壹座石龍泉和壹座青石拱橋，水池、小橋和巨石依然存在。遺址南側巖壁上的近十處摩崖石刻，除明代萬歷年間再版的《尚書省》碑文外，其余遍布各處。碑文是:寧壽觀碑文宣，得其所批，故撰。紹興二十年。尚書省授我臨安府七寶山三毛堂爵位，太師尚書仆射中書門下平章(當頭)，參政(當頭)。簽了書，知道了院內的事，政事之巫(誓約)，二十年前的紹興。經過考古發掘，三茅關遺址保存了較為完整的城墻遺址、園路和建築格局，作為遺址保護向遊客開放。