翻譯:
《關雎》這首詩寫的是皇後的美德。這是《國風》第壹篇，用來教育天下百姓，使夫妻關系端正，所以鄉醫用它來教育百姓，王公用它來教育大臣。
“風”，風也，教也，風在動，教在化。詩人，有誌向，心中有誌向，以詩為言，以詞傳情，詞有不足。所以，他們哀嘆自己的短處，所以他們吟頌自己的歌曲，他們不懂得用手跳舞，用腳跳舞。
情出於聲，聲寫為聲，治天下之聲樂，其政也；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。前王向夫妻學習，變得孝順賢惠美麗文明，移風易俗。
所以詩有六層意思:壹是風，二是賦，三是比，四是盛，五是雅，六是頌。上半部風化，下半部風刺。主文諫，言者無罪，聞者足戒，故謂之風。至於君衰，禮義之廢，政教之失，國之外政，家之奇俗，但風變了，雅變了。
國史明得失跡，傷民廢德，哀嘆刑政之嚴酷，吟詠親情，隨風達大事，惜其舊俗。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。雅，是也，王說由廢興也。政治有大有小，所以有少有雅。贊美，對美麗和美德的描述，也是通過它的成功告訴諸神的。意為四始，詩為最。
但關雎、林芝之變，乃王者之風，故為周公。南，字由北轉南。“鵲巢”“李煜”之德，亦是諸侯之風。已故國王之所以教它是因為它是召公。“周南”和“趙南”是起點，也是王華的基礎。所以《關雎》喜淑女配君子，憂君子而不淫。悲愴婉約，思才而不傷善心。也是關雎的意思。
翻譯:
《風》這首詩是用來諷刺那些高高在上的人，教育底層人民的。用委婉的寓言勸告君主，用勤奮的指示教育人民。詩，是蘊藏在人們心中的情感和抱負。藏在心裏的叫“誌”，表達為語言的是“詩”情緒如果在心裏煩躁，憋不住，就會用文字表達出來。如果語言不夠，他們會通過嘆息來表達。如果哀歌不足以表達，就用歌聲來表達；如果唱歌不足以表達，那就忍不住用舞蹈來表達。
情感是通過五音的配合來表達的，比如宮、上，五音配合形成的節奏就是聲音。治天下的聲音平和悅耳，反映的社會政治是和平的；亂世的聲音憤懣憤怒，反映的社會政治乖戾；亡國之聲悲憂，所反映的百姓生活艱辛。所以，詩歌是糾正人的得失，改變天地之靈，感受鬼神之意的最有效的方法。它被前王用來治理夫妻，實現孝順，誠信人道，以純美教化人，移風易俗。
所以《詩經》有六義，壹曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰賦。君用“風”來教育臣民，臣民用“風”來勸諫君，含蓄婉轉地批評和規勸樂府之詩，所以說者不會被定罪，聽者足以起到警示作用，故稱“風”。至於王道的衰落，禮法的拋棄，政教的喪失，諸侯國政事的不同，民風的超常，就出現了改風易俗的詩篇。
社稷史家能明辨君臣善惡得失，哀嘆人倫之輕，哀嘆興政之苛，寫詩詠心中之情，委婉諷刺勸誡君臣。這是世界的變化，是對舊習俗的感悟。所以“改風”這首詩是以人情為基礎，以禮為結尾。抒發民情，是訴說人民的性情；止於禮，意謂前王之德，流於後世。壹個國家的政事，屬於壹個人的本意，所以這樣寫出來的詩叫《風》；談論天下政事，觀察發現四方風土人情，這樣做出來的詩叫“雅”。雅即義，意為廢除王道政治。政治有小有大，都有“小”和“雅”。頌是歌頌天權政教的宏偉狀貌，並以其政教之風的成功，真誠地告誡神靈，瀟雅、雅、頌合稱為“四始”，《詩經》的寓意達到極致。
從關雎到林芝的啟蒙都是王者之風，所以都屬於周公，都叫周南。南方意味著國王的教育從北方傳播到南方。《鵲巢至李煜》中的德是諸侯之風，被前王用來教化百姓，所以都歸召公名下，稱為趙南。“周南”和“趙南”是原路，是王業風化的根源。所以，官居就是妳願意得到壹位女士來配壹位先生，妳擔心提拔壹位賢惠的女士而不是沈溺於美貌。傷心我那窈窕閑適的女兒沒有升官，以為賢惠的人才* * *為君子做事，這樣才不傷良善之心，這才是《關雎》這壹章的精髓。
以上為中華書局2015年王秀梅譯註的《詩經》(全二卷)中《石矛註》關雎前序。以上序言的原文標點和翻譯都是基於譯者的理解。在毛詩註本中，每首詩前都有解決問題的詞句，稱為“詩序”。古人把《詩序》分為“大序”和“小序”。關於《詩序》的大小，主要有四種意見。壹、《關雎序》篇幅最長，合稱《詩序》。除《關雎》外，其他各章之前的序稱為“小序”。其次，《關雎序》分為兩段，從關雎、後妃之德到國家，解釋了關雎的含義，又稱為“小序”，下文稱之為“大序”，在上面的文章中是這樣使用的。第三，每首詩前的第壹句都是小序。以關雎為例，是關雎，後妃之德也是小序，下面是大序，其他文章也是這樣分大序和小序的。第四種觀點認為詩歌的序沒有區別，關雎之前的序不僅僅是關雎的詩，還有整篇文章。
目前使用最多的是第壹種和第二種表達式，第三種和第四種表達式很少使用。這裏，使用第二個表達式。此外，朱的說法在宋代也是獨壹無二的。他認為《關雎，後妃之德》出自《風動，教變》而後面的《關雎林之變》是文章結尾的“小序”，中間的詩人也是“誌”
由於《毛詩序》是後人解讀詩歌最重要的依據，因此對其有壹個全面的了解，對我們閱讀和解讀詩歌大有裨益。《關雎序》作為毛詩詞的總序，首先講的是詩詞是如何產生的，強調人的情感是詩詞的源泉，“內者必形於外”，人的情感必須通過文字、嘆息、歌唱、舞蹈等形式逐漸強烈地表現出來。然後提出了“六義”、“正變”、“美刺”等許多與詩歌相關的理論問題，對我們研究和理解這些詩歌具有啟發意義。《毛詩序》對詩與誌、誌與情的關系、詩在人生中的作用以及詩與政治的關系提出了精辟的見解，對後世的詩歌創作起到了積極的作用。然而，也有許多理論必須加以區分。
以上是對《毛詩序》內容的簡單介紹，以後再詳細說明。還有關於詩序作者的問題，有興趣的可以關註壹下。
PS:
上面所說的《詩序》是《毛詩話》中所有的《詩序》版本，但需要註意的是，這並不意味著《詩序》的作者就是毛衡和牛膝。《詩序》起源的時間要長得多，其作者尚無定論。
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