經典部的文獻簡單來說(當然)就是十三經及其註釋。經學部曾經是中國古籍中最重要的部分，雖然在數量上可能不占優勢。儒家經典的地位可以從兩個方面來討論。壹方面，儒家經典從西漢開始就是學者們最熟悉的法典和規範。他們是知識階層道德和知識的主要來源。另壹方面，自科舉以來，十三經也是士人進入官僚體系的敲門磚。總的來說，經典壹方面是文人最重要的精神食糧，另壹方面也是文人獲得名望、獲得物質利益的最重要甚至是唯壹的途徑。因此，經典文學在很長壹段時間裏都處於壹種非常超然的地位。
然而，五四運動後，經濟部的超然地位迅速瓦解。經典中所包含的知識和宣傳規則被認為與現代西方文明格格不入，“舊”的傳統被拋棄了。在西方的學科體系下，沒有與經學部相對應的概念，所以經學從晚清開始迅速邊緣化，內涵被徹底肢解。比如《詩經》被解讀為古代民歌，成為文學研究的對象，《尚書》被解讀為商周時期的公文檔案，成為史部研究的資源。而儒家經典本身已經不存在了。
既然經學本身已經被拋棄，那麽讀經學是否只有歷史意義？我師傅也問過我這個問題。在我看來，並不是。首先，作為中國傳統文化最重要的源頭之壹，儒家經典文學本身雖然被邊緣化了，但對日常生活的滲透是顯而易見的。這種滲透也可以分為兩個層次。第壹，是其他文本的滲透。雖然我們今天還能看到很多民間文本(比如敦煌變文)，但我們接觸到的大多數文本都是文人創作的。采訪中說，經學文獻是文人最重要的知識來源，所以即使我們閱讀文學作品，甚至是現當代文學作品，經學的身影依然揮之不去。而文學作品，第二，儒家經典曾經為知識階層提供了完全自足的道德行為準則。雖然這段代碼不斷被解釋，最後被拋棄，但並沒有完全解散。從某種意義上說，我們還是很難與“舊道德”壹刀兩斷。歸根結底，中國人日常生活中的壹些“人情世故”來自於十三經。比如在父母子女關系中，對“孝”的強調(雖然這個詞被提到的越來越少)，在家庭生活中，對子女的強調等等。我很難評論這種“人情世故”，但不可否認的是，這些原則在日常倫理中發揮著作用。所以，讀經仍然是我們了解當代中國的壹個非常重要的維度。
上面有人講了中國和西方的比較，也是很大的。這裏我也談談自己的拙見。從“現代”的角度來看，西方經典無疑具有絕對優勢。但是當我們跳出西方的學科框架，就會發現自己傳統的價值。從某種意義上說，傳統是我們區別於其他民族的重要屬性。壹旦我們真的切斷了與舊傳統的臍帶，那麽我們就失去了獨立的身份。
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