b不種千株，不長。
如果妳不修理爐子，妳將看到災難。
如果丁不剃光頭，他會生瘡的。
e不是田甜的不祥之兆。
不破票就死定了。
更布子午織機的虛擬張力
店主不嘗辣醬。
不打水就更難提防了。
什麽都不說，官司弱，敵人強。
別問，別問，自找麻煩。
不冠上醜頭就別回國。
殷不祭鬼神，不嘗鬼神。
不穿井水就不香。
陳不哭，就有人悼念。
我沒有出過遠門，我的財產是隱藏的。
下午不要蓋房子。
毒氣不吃藥就進腸
沈忐忑不安的下床溜進房間
妳不盛宴，妳喝得爛醉如泥，然後發瘋。
不吃狗睡覺
不要嫁給不利的新郎。
不要在壹天的某個時間做某事，否則會有事情發生。比如第壹句話:A不開倉，財產就散了，也就是A不開倉，財產就散了。
彭祖是中國古代道教的重要官員。他通過保持健康長壽。他的生死觀，如食、息、靜、導、性等棄物學說，對道教、道教和中國傳統文化都產生了深遠的影響。道教先驅彭祖，養生道教與養生理論的先驅——彭祖考與陳光忠(淮南師範學院中文系教授淮南232001)摘要彭祖是我國古代道教的重要人物，壹生長壽，養生有方。他的生死觀，如食、息、靜、導、性等棄物學說，對道教、道教和中國傳統文化都產生了深遠的影響。道教先驅彭祖養生在中國，道教和道教成為中國古代傳統文化的支柱之壹，有壹個長期的孕育和發展過程。春秋時期老子、戰國時期莊子的出現，標誌著道家思想體系的建立和完備。西漢初年，黃老陶家族登上政治舞臺，成為治理國家的統治思想，標誌著棄家思想的發展達到了頂峰。張道陵在東漢創立道教，說明道教的宗教性質和成分是完整的。這些自然都涉及到壹個最基本的問題。從道教的產生、發展、成熟，必然有壹批早期的代表人物，彭祖就是其中之壹。彭祖雖然比較混亂，但是他的世系和歷史記載都很清楚。《史記·楚世家》、《五帝列傳》、《三世表》、《戴》、《五帝德》、《世本》等。
《大岱李記西地》載:“少殿為黃帝生軒轅。黃帝出玄陶，玄陶出書童，書童出高辛，是給皇帝嘗的。帝嚳為帝堯生產了放勛。”黃帝出昌邑，昌邑出萊文，為帝顓頊。顓頊產於窮蟬，窮蟬靖康，句芒靖康，句芒牛，牛中瞽叟，瞽叟中華，為帝舜益象。顓頊產槍，槍產文命，為余。“黃帝居軒轅山，嫁西陵之子，稱雷祖之子，產慶陽、昌邑。慶陽生活在低潮，昌邑生活在低潮。昌邑嫁給蜀山家的兒子，叫昌普家，生於顓頊。顓頊嫁給了滕本本的兒子於滕，被稱為女盧氏，並生了壹個老孩子。老男孩嫁給了吉水，吉水的兒子，名叫高的，出生在黎巴嫩和吳回。”吳回的魯中。盧忠的妻子娶了鬼芳的妹妹，她被稱為鬼芳的女兒。她生了大兒子，卻沒有粥就懷上了。三年後，她離開了她身邊，出來了六個人。壹日，範為昆吾；第二天，惠蓮就來參加胡；第三日為彭祖；第四天，是為雲劊子手；第五天的和平是為了曹；其六日季為半姓。“昆吾，韋氏也；凡參與胡者，韓也；彭祖哲、彭；雲劊子手，鄭也；曹氏，部氏也；紀廉，楚也。”根據上面的記載，可以作出下面的世系表:可以看出彭祖是黃帝的第六個孫子，其母懷孕三年，剖腹產生下六個孩子，後來都被封了。這種“五帝”世系是司馬遷《五帝傳》、《三代世表》、《楚家書》的基礎。
司馬遷對彭祖世系的記載還包括:《五帝年譜》姚老令舜掌管天下事務，巡狩。舜得事二十年，堯為攝政王。攝政王年輕時就去世了。哀三年，讓丹朱，天下歸順。及於、、齊、侯季之、伯夷、龍、杭、益、彭祖，自堯而有時用，無師也。”姚在任時提拔了彭祖等十人。加上十二個部落首領，“這二十二個人都立下了汗馬功勞:臯陶是大理、平；伯夷主持儀式，鹽上下讓；吐槽大師工程師，大有作為；益主危，山澤辟；棄主黍，百粒盛；主人斯圖亞特，人很友好；龍為賓主，人遠；十二牧九州不敢犯法，但於有最大功德，……”舜在位時，任命了二十二個大臣。彭祖的具體職務雖不詳，但也是二十二大臣之壹。彭祖的身世記載在《楚家書》中:“楚人的祖先來自萊文。萊文是黃帝的孫子，昌邑的兒子。萊文生，名為書章，書章生。視李為帝，嘗之火，立大功，可熔天下。帝嚳死於祝融。* * *龔作亂，皇帝屢罰屢試。帝以庚寅為丞相，弟吳回為丞相，回霍政為祝融。吳鐘。魯壹生生了六個孩子，他抱怨解剖。其長為壹日昆吾，二日神狐，三日彭祖，四日惠仁，五日曹姓，六日紀廉，半姓楚隨後。”《史記研究》認為“張娟”叫“老童”。這和皇室略有不同。
皇族:顓頊→老童。楚家:顓頊→魏→老童。其余沒什麽區別。所以“彭祖”在古代確實存在，只是在堯舜時期才廣為人知。曾擔任舜的重臣，以長壽著稱。彭祖的長壽和行為，在戰國秦漢的史籍中多有記載。更早的是戰國初期的列子莫礪鋒:“彭祖智不在堯舜之上，而活百年。”他認為自己的智力不如姚順，但壽命卻遠比他們長。
《荀子修養》也有描述:“平而好之時，身後為彭祖；有修養，自強不息，名副其實的余姚。”荀子認為，彭祖可以通過遵循善行法規，以善行理氣養生來追蹤。彭祖的養生長壽理論得到充分肯定。道家思想濃厚的文豪屈原也在他的(楚辭·田文)中描寫彭祖的時代和特長:“彭鏗灌野雞，何為帝？”丈夫能活多久？東漢王逸寫道:“彭鏗，彭祖也。又好又有味道，擅長澆湯，能為皇上做事，又美又好吃。又有雲曰:“相傳彭祖取堯之湯，堯以壽為食。彭祖百歲，悔其壽。他討厭枕頭，吐得遠遠的。“由此可見，戰國時期彭祖以健身長壽在南方廣為流傳，並引起了屈子的重視。對彭祖和戰國時期道家的旗手莊子進行了四次描述，指出彭祖也是道家的理想人物，因其“道”而長壽，名揚天下。彭祖長命百歲，卻得大道。”《莊子》大師說，“有愛有信，無所無形。自其根，無天地，獨立生存；神鬼出世；太極之前，不高，但比古代長，不老。”接著，又列舉了韋氏、傅、、闞澤、馮異、首烏、黃帝、顓頊、俞強、西王母、、日月和的“發配”結果。與這十二位得道自然、北鬥、日月壹起的，還有“彭祖得之，上有危，下有五叔。“這裏告訴我們，彭祖也是道家人物，贏得了天地自然之道，成就了長壽之果。《
在於《快樂旅行》:“而彭祖早有所知，故為眾人之悲。”？“可見彭祖長壽在當時流傳甚廣。《萬物論》中指出，長壽與短命是相對的:“世間無非秋末，山太小；莫春差點死了，彭祖是她的丈夫。天地與我同生，萬物與我合壹。”彭祖的“保形”長壽論在《刻意》中有所描述:“吹壹口氣，吐故納新，狗熊長壽。彭祖壽的考官們都喜歡這個追求和培養體質的男人。其夫若不刻意高，不踐行仁義，而治理無方。若無江海而遊手好閑，則不能領命，忘壹切，而無限，眾民隨之。天地之道，聖人之德。“莊子在彭祖中也正面談到長春。但他對通過呼吸和引道來達到長生不老的目的持否定態度。莊子欣賞的是達到了“無極”境界的“聖人”。彭祖的年齡、職務、印章、爵位、經歷、身世。忍讓、殺人、逃跑等阻滯，在古籍中也有記載。程在《莊子》中說:“彭祖，名鏗，也是顓頊帝的曾孫。善栽培，可調鼎入雉湯於堯，堯封彭城，其道可祖，故稱彭祖。夏靜歷從殷到周，年八百歲。”而《說文解字》也載:“彭祖，:著名操盤手，，封於彭城，李煜，夏，700歲，故相識已久。《世本》雲:‘名為響，在商，則為守藏史，而在周，則為百年老店’。
而葛洪《神仙傳》說:“彭祖姓諱，是顓頊帝的曾孫。殷末，七六七歲，未老。”並錄下彭祖自述:“生而腹中，三歲喪母，流徙西域百余年。我失去了四十九個妻子，四十五個孩子，受盡了種種利與弊，而且皮膚冷熱不暢，榮衛被烤焦，所以我怕我不活在世上，我聽到的太少，所以我沒有得到足夠的宣傳。”要知道這個長命仙翁經歷過風風雨雨，吃過很多苦，卻能活這麽久，真的很不容易。彭祖因為教他如何長命，差點被殺:“王文誌以為他是醫生，常說他有病隱居，不涉政事。”“王去打聽了，沒告；我前前後後留了幾萬塊錢，都收了，以示對窮人的同情，什麽都沒剩下。”“是在彭祖問女問。”“挑女人的工具受到各種各樣的教導。王試了壹下。王寅宣揚彭祖的藝術，並壹再要求保密。是美國下，誰傳彭祖之道誅之。他想殺死他的祖先。祖傳的知識是要走的；我不知道該怎麽辦。過了七十多年，聽說是在流沙之國看到的。”
劉向《神仙傳》也說:“彭祖有道學，商王避之。他往西去流沙，壹去不返，不知如何是好。”郭峰和他的姓彭祖被封在了淮水流域泗水之畔的彭城，在那裏耕種他們的土地，使彭城成為了傳播道教的基地，也為難水流域成為中國道教的故鄉埋下了第壹顆種子。更早的記載彭祖被封於國虞於正，“董成鵬、錢維為商。”趙薇註:“魯中三子，名彭，號彭祖、彭城。前魏與彭姓之別，封於前魏。”此外，史記還記述了和錢維:《詩·上松·長毛》:“魏、顧皆伐。”東漢鄭玄寫道:“魏，錢魏，彭姓也。”班固的《白虎傳No》:“大彭家，頸韋氏亦優於殷人。”錢偉的家鄉在今天河南省滑縣。在商政權的鞏固過程中，董成鵬和錢維發揮了重要作用。本版竹簡編年史:“河顫三年，彭伯克丕。”“‘五年了，大家都在班裏。彭彭，韋伯曠課，《客人》。“祖逖時代，商道復興。”“郊區”就是現在的山東薛城。”“它位於山東省曹縣和定陶縣。郫縣與和前魏相鄰，商紂王命其平定東方諸國。因此，彭、和錢維三國確實是商朝的東方霸主，他們的勢力非常強大。是姚封彭祖為太守。《列》註家主張堯封彭祖而成疏:“堯封彭城。”另壹個說姚只用彭祖，最後沒封。《五帝史記》說:“彭祖為堯時用之，經夏、殷而制，封於”。
《楚世家》考證隱雲:《本系》雲:‘三日戰為彭祖。彭祖哲、程鵬是泰鬥。於曰:“毛本名彭，封於”。“董成鵬的遠見在古代和現代都是毋庸置疑的。都是指江蘇徐州銅山縣，古稱彭城。縣城西邊有大鵬山。李道元《水經註:取水》說:“取水溯彭城西南，北行，經彭城。.....在城市的東北角，地板在地面上，日期是彭祖大廈。地理日:‘彭城縣，古彭祖國’。.....第二天彭祖回家了。彭祖百人多年，萬古長存。這裏有家，封面也極其多樣。“水貨現在在安徽蒙城和江蘇彭城之間，連接古水、綏水、泗水，連接淮北幾個縣。北魏時，時尚界有程池、彭祖樓、彭祖家。
程鵬更早見於《左傳·十年成功》:“夏六月，鄭伯侵宋，曹門。子楚將伐宋，取北郊。楚與鄭入城，取幽丘。壹同伐彭城。”"到了秋天和七月，宋老左和華包圍了彭城."“冬十壹月，子楚救彭城，伐宋。”這是前573年，也是前572年。和《史記》。宋·《時嘉》也記載了這件事。因此，彭城成為、吳、鄭的要塞，地理位置和形勢十分重要。彭祖長期在此經商，荊成為商朝霸主，可見壹斑。彭祖建立的偉大的郭鵬死於商朝中期。《國語鄭語》“彭姓，彭祖，錢偉，朱姬，則商必滅。”《史記·楚世家》也說:“彭祖家嘗為殷侯波，彭祖家滅於殷末。”
《史記正義》引用《闊之誌》說:“彭城也是古彭的祖國。”傳》雲殷終滅彭祖國也。司馬遷說滅於殷末年，“竹書紀年，武定在商代中期。竹書年表:“王四十年，王師滅董成鵬。五十年，征魏而勝之。“武丁是商朝的中興王，在位五十九年。他當政時先後消滅了勢力強大的鬼面、董成鵬、錢偉。在《尚書·無逸》中，他稱贊道:“做王，不敢荒涼，善淫邦。“對商朝有重要貢獻的國，最後被商王占領。對於彭祖的稱謂，有他的名字(史本、莊子註、神仙傳等。)和他的名字(《楚世家史記》於凡註)。這是怎麽回事？關於這壹點，趙薇在《大戴》中的註更為可信:“呂中家第三日宴名彭，封於，稱彭祖。“往上走，常以國為姓，如漢、趙、魏、宋、陳、齊。彭祖取名董成鵬，自然以國名為氏。和、坑、岬，音近假，皆是名，古音為精牛、元韻、平聲；從堅定的聲音中，屬見新鈕，真韻，平聲；以前毛尖的音是精牛、元韻、上聲，三字押韻相近，屬於真、元轉；精和視雖同屬於齒和齒音，但都是清晰的，發展方法相同，發音部位相似。因此，這三個詞可以形成緊密聯系的關系。如《義本》:“六五年，本在元秋，絲被縛。"
《張衡文選(東京賦)》寫道:“雇誠信之，行到絲之海角。”，是從聲音上。進壹步調查表明，彭祖是黃帝的第六代孫，朱銳的曾孫。那麽，“黃帝居姬水為氏”(《說文》)，彭祖應該是姬姓後裔。“彭”字本來就是姓，“師”是姓的壹個分支。戰國時期，姓與姓逐漸合二為壹，故稱“彭”姓。況且彭祖六兄弟中，慧蓮、賴言、紀蓮是他們的姓氏。《帝部》明確指出安(曹姓)和紀廉(辛姓)，為什麽彭祖的姓“”成了他的姓？所以，叫、彭鏗、彭祖、劉向《神仙傳》、部本、葛洪、程等人沒有意義。彭祖的“長壽”說在中國早期道教發展史上產生了壹定的影響，主要是因為他的長壽養生理論被歷代道家、道教思想家、醫家、科學家所繼承，產生了廣泛而深遠的影響。可以說是“長命百歲，高瞻遠矚”幾種思想的先行者。壹個是修煉長壽。
列子戴彭祖八百，莊子有“九特”“壽考”之說，神仙傳有“七六七”之雲，荀子註有七百年之久，陸藍有“彭祖之壽”之說，論衡有“蓐收彭祖”之說，史記，等等。它的長壽全是由於專心修道所致。《神仙傳》說:“清靜恬淡，不在乎世俗，不在乎功名，不修飾車衣，只以養生為事。”“不過，本性重，我也不說自己，也不做那些撲朔迷離，變化多端，鬼迷心竅的事。”可見其具有道家人物特有的德性，不追求世間名利、金錢、權力，而是服務於自然之道，以養生為人生第壹要務。他和老子的“百人六十多歲，或二百多歲，卻因其慘道而長命”(史記:老子韓非列傳)是壹樣的，兩人都成為中國道教的兩位神仙，是中國方家生命科學研究中的兩位傑出典範。第二，吃東西可以長壽。彭祖是"飲食崔"的創始人，他為道教飲食、中國醫學的發展和中國人民的健康與健身奠定了基礎。彭祖眼裏生氣的是肉桂，奶酪，野雞湯，雲母粉，麋鹿角粉等等。
《神仙傳》說:“彭祖也是殷大夫。從夏到殷末，800多歲。常吃肉桂、奶酪，善導氣。”《田文》:“彭鏗在乎什麽？”王註:“好滋味，好澆湯。”《神仙傳》:“善補而導，以水(為‘木’)、肉桂、雲母粉、麋角，往往不耐。”桂花有很多種，如鬼母(即鬼母)和桂花。本草經典:“桂花，味辛溫，上氣咳喘，咽喉阻塞嘔吸，益關節，補中益氣，久服精神健，不老”。“菇桂，辛溫，治百病，養神，和色。所有的藥，我會先請壹個總代理，我會適合很長壹段時間。面上光鮮，風韻常似少年。”三、深呼吸引導，屏住呼吸，內息，也是彭祖養生長壽的主要方法之壹。...《莊子·刻意》記載彭祖壽考生的“善”是吹口氣，吐舊推新，熊綿延過吳。“《神仙傳》有“導氣。"
《神仙傳》:“從頭至中，坐而擦目，搓身，舔唇吐口，數十次而深信不疑，甚為危險。這是個笑話。他的身體瘦弱疲憊，使他閉氣去攻擊他所遭受的，以保全他的身體，他的臉，他的頭，他的九竅，他的五臟四肢，他的頭發，這壹切都使他感到他的氣雲在他體內流動。故至鼻口十指端，為身和合。”彭祖氣功包括以下內容:深呼吸、屏氣、吸氣、吞津液、信服、運氣、治癲癇等。它包含了中國道教和道教氣功理論的所有精華，對中國傳統文化的養生理論有著非常廣泛的影響。“心服口服”是長春的“精髓”。彭祖在論述長壽時說:“氣若限，則得邪氣，這是治身之要義。壹個人如果被受精，被培養，就會被說服，被提煉，那麽眾神就會保持他們的真理。否則，榮衛將枯萎復蘇，神靈將死去，留下的人也將悲傷。”可見，吃氣在彭祖養生理論中占有重要地位。第四，性交藝術的研究和實踐是彭祖達到長壽目的的主要途徑。《抱樸子解郁》載:“室中十余法，或療傷，或攻治百病，或居益陽，或延壽。要點是補腦補耳。蘇宣和滋滋。榮成功與彭祖本是同宗，若掩其粗事，不在紙上。”《魏徵》也說:“吃了幾千種藥，養了三只動物，不知道屋裏的技術，是不行的。彭祖的方法，最重要”。陰陽之交，人皆有之。幽閉恐懼癥，會生病，活不長；如果妳想，妳會失去妳的生命。彭祖得了“節宣之和”，所以能長命百歲。無論是吃藥還是吃好吃的，但不懂房中術，自覺禁欲，都不利於長壽。“彭祖定律”雖然不是今天流傳下來的，但葛洪認為它“最重要”，應該是可信的。
馬王堆出土的帛書中，有十問，彭祖在王子喬父親的房間裏回答養生問題，進壹步說明“藏精於室”是長壽的關鍵。巧夫太子問彭祖。彭祖答:“人氣不似精，氣閉，脈病，氣不成功，不能乘，故命終。”指出生殖精氣的完善是強身健體的關鍵。他還說:“人生若有劫難，其陰精必泄，其脈必廢。他時不時會生氣，走開。俗人是巫醫生的。他七十歲了，他的形狀將是天堂。贊美自殺也是可悲的！和平相處？制度是老師制定的，本質是封閉在現實之下的。不要抑制妳的憤怒。意念控制生死，孰勝孰負？小心別丟了，長生不老。”彭祖認為“陰精外泄”是“俗人”和“苦”的根源。壹定要“實用精”“小心不要丟”，才能“長生不老”。"彭祖也說:"妳若驕猛，小心不要出入，以修美而埋沒。有什麽不好？“這裏說的是‘固精’的方法。如果“純潔的孩子”結束了“憤怒”，就會使性功能健康，增強身體的抵抗力。會產生什麽疾病？這樣自然就達到了長壽的目的。第五，彭祖的“養生之道”特別強調“靜”，順應自然規律和社會變遷，與外界保持和諧統壹，不人為違背。在談到養生與四時的關系時，彭祖說:“養生之道，不傷其身。夫冬暖夏涼，不失四季之和，故適體(《神仙傳》)。保持安靜也是彭祖養生的關鍵。
《神仙傳》說:“清靜清靜，自療養生。”“靜”是道家養生的基礎。《老子》中關於“靜”的論述有十幾條，其中最精彩的描述是:“要空，要靜。”這是道家靜功的最高境界。彭祖在日常行為中也堅持“保持安靜”的原則:“少旅行，壹個人的時候就壹個人走。人們不知道他們想要什麽，但妳不能等他們。”。有車馬的話，往往不帶，或者幾百天，或者幾十口。不捧糧，回國就和人壹樣衣食無憂。“他壹個人走，走的“悄無聲息”，回來的“悄無聲息”。可見彭祖也是主張保持心靜的。在《莊子》中，彭祖被歸為修形派，但實際上他是壹個修形派，與老子、莊子、淮南子所提倡的“修神”說是不同的。對於人類社會的五彩繽紛的世界，彭祖認為美、美、閑、娛並不混淆，所以都是相通的。汽車服務尊嚴，知足，所以始終如壹。八音五色賞心悅目，所以導心。這壹切都是為了養命，不能考慮的人會很快痛苦。從古到人，怕是才子之子，又什麽都不懂，不能還，所以失去了來源。五音使人聾，五味使人涼，能不遺余力地宣傳自己的恰當，克制自己的阻撓的人，會從歲月的減少中獲益。這壹切就像火和水，過度使用就會造成傷害(《神仙傳》)。
彭祖作為諸侯，並不把美貌、精致、美聲、美飾當作尤物，有益養生，不能完全禁止。關鍵是如何看待他們。彭祖曾多次告誡“劣根性”的人，這些外物對於生命就像火和水壹樣。如果過度使用，它們不會長壽，反而會加速死亡。只有“宣傳節日，貼合節日”，才能延年益壽。彭祖的影響彭祖把養生作為人體健康的重要組成部分，把醫德和長壽有機地結合起來。至遲在魏晉時期，人們稱黃奇為彭辨，四大醫祖。陶弘景《名醫序》說:“昔神農王也，畫八卦溝通鬼神之情，作農救殺生之害，宣醫治病救天道之命。這三個已經被聖人突出了。.....齊、黃、彭、卞、鎮陽輔導、和氣。”齊伯和黃帝流傳下來的《黃帝內經》有九卷《扁鵲內經》和十二卷《扁鵲外經》(韓曙文藝誌)，而彭祖食用經(見《本草綱目》和《彭祖經》)則是彭祖所撰。《神仙傳》說:“後有黃山之君者，練過彭祖之術，幾百歲還年輕。彭祖去了，就奉行他的話和思想(彭祖經典)。”可見這本書是弟子寫的。葛洪的《抱樸子苑覽》中有壹卷《彭祖經》，差不多是黃善君寫的。《隋書經籍誌》有兩卷，即《彭祖養性經》和《彭祖養性經》。“前者見《新唐書·藝文誌》。因此，彭祖留下了至少四部醫學養生書籍，其中壹些至今還保存在《本草綱目》中。主人稱之為醫學始祖是當之無愧的。彭祖的養生氣功，即驅舊、吸新、閉氣、動氣、動目，直接影響了道教內丹學的理論和實踐，成為道教日常修行的功課之壹。
《太平經》中有“食氣”的記載:“夫人，天公若使之和諧，必先食氣。所以上士會為人，先不吃有形之物，而吃氣，與元氣相合。”運法七簽》有各種各樣的文章，發展了醒目的精神。其中雲“閉玄奘之息，填其齒”，“閉其息而縮，吞其腹”，使氣入“食脈”，以氣代谷。至於《楚辭》、《壹程》、《淮南子太訓》、《黃帝內經》、馬王堆帛書《去谷吃氣》、和尚公《老子》,都是有限的描述，可以說是彭祖吃氣說的發展。彭祖介紹，《莊子·刻意》只有“熊伸鳥”兩種；《淮南子靈修》有六種:“熊伸過鳥，浴暖，梟照虎；《馬王堆漢墓導遊圖》有呼吸、引導、器械動作等44種形式，是對導遊技術最完整的記述。沃倫創造五禽戲，說“古之仙人為導”，指彭祖時；其中“熊”和“鳥”的動作來自彭祖。彭祖的性交藝術強調順其自然，固本取精，慎微釋放，而“節宣和諧”對後世養生產生了重要影響，成為道家遵循的重要原則之壹。是研究中國古代牛的雌雄配種。性健康和生命科學。醫療等方面長期積累的結晶。
馬王堆漢墓出土的簡牘包括《養生方》、《十問》、《陰陽調和方》、《人間正道談》、《雜方》等。其中彭祖對住宅藝術的見解非常精辟。說明漢初黃家族對住宅與長壽關系的研究達到了很高的水平。由此可見，彭祖在房間內保持安靜、進食、引導、呼吸、做愛的做法，確實起到了強身健體、延年益壽的重要作用。他的理論和實踐對中國古代醫學、體育、生命科學、養生等諸多領域產生了不可忽視的影響，給我們留下了寶貴的思想財富。