道教方術之行氣術
行氣亦稱煉氣、食氣、服氣。道教早期修煉方術之壹。是指壹種以呼吸吐納為主，而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。壹般又分外息法和內息法兩大類。其重點在以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而延年益壽。道教十分重視氣對人體的作用，《太平經》卷四十二說：
?神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。?卷五十六至六十四認為：?元氣，陽也，主生，自然而化，陰也，主養凡物。?①《雲笈七 簽 》卷五十六《元氣論》認為：?人與物類皆稟壹元之氣而得生成，生成長養，最尊最貴者莫過人之氣也。?②由此道教形成了壹整套的行氣法。這套行氣法也是對古代方士行氣的繼承和發展。現存戰國時的石刻文《行氣玉佩銘》記載了古代方士的行氣法，郭沫若用今天通用的文字譯述為：?行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。?順則生，逆則死。? 並指出：
?這是古人所說的?道引?，今人所說的氣功。?③《莊子?刻意篇》：?吹 呴 呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此道引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。? ④可證戰國時代，確實有這壹派講究氣功的'養生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中認為：古之仙道，大別為三，即行氣、藥餌、寶精 其中以王喬、赤松為代表的行氣派?於古為最顯?。⑤道教行氣即承此派而來。
《太平經》卷四十二提到?食氣?，認為：?夫人，天且使其和調氣，必先食氣;故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元氣合。?⑥此所謂調氣、食氣即早期道教的行氣法。到晉代，道教對行氣的論述愈益增多。《抱樸子內篇?至理》論行氣的功用時說：?服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。?善行氣者，內以養身，外以卻惡?。吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而不染。⑦《抱樸子內篇?釋滯》也說：?欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行氣，服壹大藥便足?;?行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。?⑧《釋滯》篇還講了行氣的具體方法、行氣的時間以及註意事項。它說：行氣的大要在於胎息。?得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至壹百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛放於鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千?;?行氣當以生氣之時，勿以死氣之時也。?壹日壹夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣，死氣之時，行氣無益也?，?行氣大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人強氣難閉。又禁 恚 怒，多 恚 怒則氣亂?。⑨魏晉至隋唐，是道教行氣術最盛行的時期，出了許多著名氣功家，創造了許多行氣法。僅《雲笈七簽》即用了七卷的篇幅收載宋以前諸家氣法，加上《道藏》的其他氣法書，數量甚多。現擇數種略述於後，以見壹斑：
(壹)陶弘景六字訣。 陶弘景《養性延命錄?服氣療病》篇雲：?凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。
納氣有壹，吐氣有六。納氣壹者謂吸也，吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。凡人之息，壹呼壹吸，元有此數，欲為長息吐氣之法時，寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯， 呬 以解極。凡人極者，則多噓 呬 ，道家行氣，多不欲噓 呬 ?;?心臟病者，體有冷熱，呼、吸二氣出之。肺臟病者，胸膈脹滿，噓出之。脾臟病者，體上遊風習習，身癢疼悶，唏氣出之。肝臟病者，眼痛，憂愁不樂，呵氣出之。?此即愈病長生要術也。?這是道教以療病為目的的行氣法，且種類甚多。
(二)龜鱉行氣法。 《雲笈七簽》卷三十四載此法為：?以農復口鼻，不息，九通，正臥，微微鼻出氣，愈塞不通，反兩手據膝上，仰頭，像鱉取氣，致元氣至丹田。? 大拇指急撚鼻孔，不息，即氣上行，致泥丸腦中，令?血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢信明，皆利陰陽之道也。?這是模仿動物的行氣法。另外還有蝦蟆行氣法、雁行氣法、龍行氣法等。
(三)服元氣。 《雲笈七簽》卷五十八《尹真人服元氣術》雲：?人身中之元氣，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿丹田。丹田滿即不饑渴，不饑渴蓋神人矣。?同卷《服元氣法》雲：?服元氣於氣海，氣海者是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。
氣海者與腎相連，屬於癸水，水歸於海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主。既知氣海，以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸熏百骸九竅，無所不達，亦能為津液如甘雨，以潤草木，正氣流行，他氣自匿。?卷六十《幻真先生服內元氣訣法?行氣訣》雲：?每三連咽，即速存下丹田，所得內元氣，以意送之，令入二穴，因想見兩條白氣，夾脊雙引直入泥丸，熏蒸諸宮，?想身中濁惡結滯邪氣瘀血，被正榮氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。?如此壹度則是壹通，通則無疾。則復調之?如前閉氣鼓咽至三十六息，謂之小成。?至壹千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。?這是與存思結合的行氣法。(四)墨子閉氣行氣法。《雲笈七簽》卷五十九載：?長生之道，唯在行氣。
行氣名煉氣，壹名長息。其法：正偃臥，握固，漱口咽之，三日，行氣，鼻但納氣，口 但出氣，? 初為之時入五息已壹息可吐也，每口吐氣欲止，輒壹咽之，乃復鼻內氣，?凡內 氣則氣上升，吐氣則氣下流。?。
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