據《河圖玉版》、《禪通記》記載，倉頡曾經自立為帝，號倉帝，是上古時期的壹部落首領。倉頡在位期間曾經於洛汭之水拜受洛書。[4][5]
倉頡也是道教中文字之神。據史書記載，倉頡有雙瞳四個眼睛，天生睿德，觀察星宿的運動趨勢、鳥獸的足跡，依照其形象創文字，革除當時結繩記事之陋，開創文明之基，因而被尊奉為“文祖倉頡”。
本名：倉頡
別名：倉頡先師
所處時代：五帝時期
民族族群：華夏族
根據歷史文獻記載，壹些文獻記載倉頡為黃帝左史官，為造字聖人[6] [7] ；另有文獻記載倉頡為部落首領，曾自立為帝拜受洛書[5] [4] 。
造字聖人
倉頡，古籍中稱倉頡“龍顏四目，生有睿德”。相傳為中國原始社會後期黃帝的左史官[8] ，倉頡為左史。沮誦為右史。據歷史記載：軒轅黃帝興起之後，黃帝的史官倉頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪，集中了勞動人民的智慧，嘔心瀝血數十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號並加以推廣和使用[9] 。繩結雖有大小和形狀區別，但年久月深，難於辨識。後倉頡仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據事物形狀創造了象形文字。
倉頡
倉頡以此造出的形象，遂稱為文字。倉頡所創的文字有六類大意，壹類是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形聲字，如“江、河”，四是指會意字，如“武、信”。五是指轉註字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、長”。[10] 指事情的文字，在上為上，在下為下。指象形的文字，日滿月虧，仿照其形也。形聲的文字，以類為形，配以聲。會意的文字，止戈為武，人言為信也。轉註的文字，以老壽考也。假借的文字，數言同字，其聲雖不壹樣，文意相同。所以自黃帝到夏商周三代，文字壹直沿用未曾做改動。[11]
倉頡造字成之日，舉國歡騰，感動上蒼，把谷子像雨壹樣嘩嘩地降下來，嚇得鬼怪夜裏啾啾地哭起來，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼夜啼”。[12] [13]
部落首領
《河圖玉版》中記載倉頡是壹位部落首領，以陽武為都，自立為帝，號倉帝[4] 。以甲辰年（前4637）為倉帝元年。
倉頡
倉頡在位時，向南巡狩其領土，倉帝登上陽虛之山，然後順著洛水而下，在元扈（壹作玄扈）洛汭之處發現靈龜負書，由此倉頡拜受洛書。[14] 洛汭在今洛陽市洛寧縣境內，今洛寧縣興華鄉西北仍留有倉頡造字臺，是後人為紀念倉頡帝而建造。在幾千年前的上古，河圖、洛書的出現，預示著天象的變化，人間新帝王的誕生。因為歷史上許多文明始祖都和它有過壹段故事，倉頡也是其中壹位。
倉頡在位執政四十二年，卒於倉頡四十二年（乙酉，前4596），享年七十壹歲。死後遺體葬在利鄉，尊號倉帝。[4]
主要成就
從歷代典籍的記載看，倉頡的貢獻主要有以下幾個方面：
倉頡造字
壹、完善文字，所謂的“蒼（倉）頡作書”，並不是說倉頡壹個人完全地將文字發明創造出來，而是說倉頡將民間既有的圖畫文字進行廣泛搜集，並加以認真整理，從而創制出壹套成體系的規範的象形文字。[15]
二、受洛書，河圖、洛書上詳細記錄古代帝王的興亡之數，和統民治國的道法。只有天授命的帝王才能得到，倉頡登基為帝後，向南巡狩自己的領土，登上陽虛山，隨著洛河向東來到了洛水與黃河交匯處的洛汭，發現靈龜背負著神秘圖案，獻給倉頡。八卦就是洛書演化而來，後為《周易》來源。[5]
史書記載
造字史官
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後逐漸發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之壹，當時沒有國家機器，可見“史官”之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。[16]
“倉頡造字”的傳說在戰國時期已經廣泛流傳：
《荀子·解蔽》稱：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也”。
《韓非子·五蠹》：“昔者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。”
《呂氏春秋·君守篇》亦記載有：“奚仲作車，倉頡作書，後稷作稼，臯陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”
《淮南子·本經》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”
《說文解字序》中記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”
緯書《春秋元命苞》中，進壹步記載倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
徐堅《初學記·卷二十壹》記載：“易曰‘上古結繩以治，後世聖人易之以書契’”，又“倉頡造文字，然後書契始作，則其始也。”
唐代西明寺道世法師（？～683）在其名作《法苑珠林》中就有這樣的記載：“昔造書之主，凡有三人。長名曰梵，其書右行；次曰佉盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行。”（《大正藏》第53冊，351頁中、下）
南北朝後期及唐代佛教傳說，倉頡與在印度創造梵文和“伽書”（佉樓文）的仙人是三兄弟，“梵天”派他們三人下凡，分赴天竺與中華兩地造字。
《中國人名大辭典》載：“倉頡，黃帝時為左史，生而神聖，而四目，觀鳥獸之跡，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。[17]”司馬遷著的《史記》、漢·許慎著的《說文解字》及《國事全書》等均同持這樣的觀點。
宋代羅泌撰的《禪通紀》雲：“倉帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實有睿德，生而能書；龍顏侈侈，四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。”
《說文解字·敘》記載：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以遠，萬品以察。”這段記錄表述的就是倉頡造字的事跡。
《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書，後稷作稼，臯陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”[18]
《茍子·解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”[19]
部落首領
另壹些史書上記載倉頡為壹部落首領。
古文《河圖玉版》載文：“倉頡為帝南巡，蹬陽虛之山，臨於元扈洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。”
《漢書古今人表疏證》中這樣釋疑：“倉頡或以為古帝，或以為黃帝史官，疑莫能定。[20]
《春秋元命苞》：倉帝史皇氏，名頡姓侯剛。龍顏侈哆，四目靈光。實有睿德，生而能書。及受河圖綠字，於是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知勢，俯察龜文鳥語山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有壹十載，都於陽武，終葬衙之利鄉亭。”
對倉頡的評價：
在遙遠的上古原始社會時代人類壹步步從“堆石記事”、“結繩記事”、發展到“符號文字”。遠古符號文字在中國歷史上延續了約五千余年，遠古早期的文化記錄基本上都是用符號文字記錄下來的。
倉頡的功績就在於，他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理，創造了有系統的象形文字。史書上說：“倉帝生而能書。及受河圖錄字，於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”（《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》）。
倉頡半身像
其實，這只是古人對倉頡的壹種盲目崇拜，又經歷代文人和史學家炒作，倉頡便成了中國文字發明的始祖。實際上中國的文字史早在倉頡以前數千年就已經誕生了。
在中華民族光燦奪目的歷史畫卷裏，倉頡是壹位介於神話與傳說之間的人物，無論從神話學，民族學或民俗學的角度考察，他都是古之神聖者，史稱“龍顏四目”，“聲有睿德”（《論衡》《呂氏春秋》），其赫赫卓著的功績在於“始制文字，以代結繩之政”。這個人類“秘密武器”的創造弄得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏”（《淮南子》），是驚天地泣鬼神的英雄創舉。
“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”[12] ，文字壹出，人類從此由蠻荒歲月轉向文明生活。
歷代評價
《漢書·卷六三·列傳第三三》：“是以倉頡作書，“止”“戈”為“武”。聖人以武禁暴整亂，止息兵戈，非以為殘而興縱之也。”
《世本八種·張澍集補註本·世本卷第壹》：“倉頡之書。世以紀事。奚仲之車。世以自載。”
《魏書·卷九壹·列傳第七九》：“古史倉頡覽二象之爻，觀鳥獸之跡，別創文字，以代結繩，用書契以維事。宣之王庭，則百工以敘。”
《北史·卷八壹 ·列傳第六九》：“自倉頡以來，八體取進，壹人而已。”
《荀子· 解蔽筒》：“ 故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”
倉頡們，遠古時代的文化英雄
倉頡對後世的影響
倉頡把異體殊形的文字統壹起來，使它系統化、整齊化[21] ，對後世產生深遠的影響。秦始皇二十六年（前221 年）統壹中國之後，效法倉頡推行“書同文字”，強制對文字進行大規模的整理和規範。《說文·序》中記載， 秦統壹之前，“分為七國”，各國之間“ 言語異聲，文字異形 ”。 壹統後，“ 隨想李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作 《 爰歷篇 》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。 ”秦朝統壹和簡化文字，采用小篆。由此可見，文字的發明和流傳，不是壹人之力和壹時之功所能完成的，承載著更多祖先的智慧，歷經反復篩選，最終走向規範化，被人們所接受。倉頡作為漢字的發明者，僅是諸多的為漢字發明做出貢獻的“ 智者”的代表和象征。[22]
《世本·作篇》：“ 天雨粟，鬼夜哭”，《鶚冠子·王鐵》 宋人陸佃解說：“ 《傳》 曰：‘ 天雨粟，鬼夜哭 ’，方是之時，至德衰矣。 ”倉頡造字之前，“ 至德玄同”，而倉頡造字之後，“ 至德衰矣”。 因此，倉頡發明文字， 堪稱驚天地、涕鬼神的壯舉 。[22]
後世對倉頡的紀念：
全國有多處紀念倉頡的遺跡，有倉頡陵、倉頡廟、造字臺等。在眾多倉頡及遺跡中，始建於漢代者有四處：河南南樂[23] 、虞城[24] 、開封[25] [26] 和陜西白水[27] ；始建於晉代者兩處：山東壽光和東阿[28] ；建於宋代者兩處：河南陽武、洛寧[29] 。
南樂倉頡墓：
倉頡陵
倉頡陵位於河南南樂縣，原稱倉頡祠，位於縣西北吳村附近，始建於東漢永興二年（154年），其後屢毀屢建，1966年壹次毀滅性的劫難，使倉頡廟成為廢墟，倉頡墓亦被挖開，出土大量龍山和仰韶時期的器物。倉頡廟現存有兩通舊碑：其壹為元代延佑年間的殘碑，有“倉頡生於斯葬於斯，乃邑人之光也”的碑文；另壹舊碑刻有北宋名相寇準祭拜倉頡廟時留下的聯語：“盤古斯文地，開天聖人家”。[30] 陵墓西側有始建於東漢永興二年（公元154年）的倉頡廟宇，規模宏大的建築群在“文革”中毀壞殆盡。2000年9月25日，河南省人民政府公布為省級重點文物保護單位。
關於倉頡的葬地，史書多有記載，《禪通記》上稱“倉頡居陽武，而葬利鄉”。明朝的《汴京遺跡誌》上有載：“倉頡墓在城北時和保”。南樂縣元代延佑年間的殘碑，記有“倉頡生於斯葬於斯，乃邑人之光也”的碑文。
虞城縣倉頡墓：
倉頡墓位於河南省商丘市虞城縣西北12公裏的古王集鄉堌堆坡村西北隅。黃帝史官、文字鼻祖倉頡卒後即葬於此。至於倉頡墓始建於何時，已無從查考。每年春秋祭祀，歷代香火不斷。
據《虞城縣誌》記載，漢靈帝熹平六年（公元177年），倉頡墓前立碑壹通，正書“古倉頡墓”，後廢。康熙四十壹年（1702年），又重立石碑壹通，陰刻“古倉頡墓”四字，後廢。康熙九年（1670年），虞城縣知縣程本節重修倉頡祠大殿3間。新中國成立後，倉頡墓被虞城縣人民政府確定為縣級重點保護文物保護單位。
開封倉頡墓：
開封倉頡墓，在今城東北9.5公裏、黃河大堤之外，劉莊村的北側。明《汴京遺跡誌》載：“倉頡墓在城北時和保。俗稱倉王冢是也。”《禪通記》稱“倉頡居陽武而葬利鄉”。關於利鄉的位置，羅泌稱：“浚儀縣即春秋陽武高陽鄉也，或曰利鄉。亦即時和保之墟也。”這是開封認定開封倉頡墓是真跡的重要論據之壹，《水經註》及宋《太平寰宇記》東漢《陳留風俗傳》等著作也有有關倉頡城和倉垣陵墓的記載。
今倉頡墓，呈橢圓形，周30平方米，高4米，墓東南約300余米處有壹方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，傳即倉頡造字臺。舊時臺上有石牌坊、倉頡廟。廟於明末清初時被拆，開封文廟的磚瓦木料部分就是倉頡廟的原物。
鳳凰銜書的故事：
相傳黃帝統壹華夏之後，感到用結繩的方法記事，遠遠滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法，造字。於是，倉頡就在當時的洧水河南岸的壹個高臺上造屋住下來，專心致誌地造起字來。可是，他苦思冥想，想了很長時間也沒造出字來。說來湊巧，有壹天，倉頡正在思索之時，只見天上飛來壹只鳳凰，嘴裏叼著的壹件東西掉了下來，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來，看到上面有壹個蹄印，可倉頡辨認不出是什麽野獸的蹄印，就問正巧走來的壹個獵人。獵人看了 看說：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不壹樣，別的野獸的蹄印，我壹看也知道。”倉頡聽了獵人的話很受啟發。他想，萬事萬物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖象，大家都能認識，這不就是字嗎?從此，倉頡便註意仔細觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、雲、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應用器物，並按其特征，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，於是，這些象形字便開始應用起來。為了紀念倉頡造字之功，後人把倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺”，宋朝時還在這裏建了壹座廟，取名“鳳臺寺”。
倉頡造字：
稱倉聖鳥跡；建於漢代的白水縣倉頡廟內立有壹塊清代的《倉聖鳥跡書碑》，黑色的石頭上刻著28個古怪的符號，相傳這就是倉頡當年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首***友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。[34] 據《史記·五帝本紀》載，炎帝有聖德，以火德王，黃帝有土德之瑞，土為黃色，所以稱為黃帝，居於涿鹿，位於中央位置，所以“戊己”代表黃帝，“甲乙”代表炎帝。“居首***友，所止列世，式氣光名，”記述炎黃二帝同為部落首領，他們的所做所為均是天下各個小部落的楷模。“左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”，記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂，天下重新恢復安寧，百姓安居樂業，黃帝又成為天下部落首領。另外，在山門、前殿、中殿、寢殿，分別懸掛著由於右任、邱星、謝德萍等提寫而精心制做的匾額，以敬仰文祖倉頡聖靈。
倉聖鳥跡書碑，清代立：
造字軼聞
相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈裏牲口的數目、屯裏食物的多少。牲口、食物的儲藏量在逐漸增加，光憑腦袋記不住了。倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間壹長久，就不奏效了。怎麽才能不出差錯呢。這天，倉頡參加集體狩獵，走到壹個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。壹個老人堅持要往東，說有羚羊；壹個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；壹個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡壹問，原來他們都是看著地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然壹喜：既然壹個腳印代表壹種野獸，我為什麽不能用壹種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。
倉頡畫像後頁：
黃帝知道後，大加贊賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法全推廣開了，就這麽形成了文字。[35]
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裏去了，什麽人也看不起，造的字也馬虎起來。話傳到黃帝耳朵裏，黃帝很惱火。他眼裏容不得壹個臣子變壞。怎麽叫倉頡認識到自己的錯誤呢。黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了壹百二十多個結，表示他已是壹百二十多歲的人了。老人沈吟了壹會，獨自去找倉頡了。倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人壹樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麽不走。
倉頡彩像後頁：
老人說：“倉頡啊，妳造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字今還糊塗著呢，妳肯不肯再教教我。”倉頡看這麽大年紀的老人都這樣尊重他，很高興，催他快說。老人說：“妳造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧，而牛也有四條腿，妳造出來的‘牛’字怎麽沒有四條腿，只剩下壹條尾巴呢。”倉頡壹聽，心裏有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。老人接著又說：“妳造的‘重’字，是說有千裏之遠，應該念出遠門的‘出’字，而妳卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在壹起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，妳倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教妳了。”
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲而鑄成了大錯。這些字已經教給了各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。老人拉著倉頡的手，誠懇地說：“倉頡啊，妳創造了字，使我們老壹代的經驗能記錄下來，傳下去，妳做了件大好事，世世代代的人都會記住妳的，但妳可不能驕傲自大啊”
從此以後，倉頡每造壹個字，總要將字義反復推敲，還行拿去征求人們的意見，壹點也不敢粗心。大家都說好使，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
重瞳軼聞：
傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載有重瞳的只八個人：倉頡、重耳、虞舜、項羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉頡是黃帝時代的造字聖人；虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，三皇五帝之壹；晉文公重耳是春秋五霸之壹；呂光則是十六國時期橫掃西域的後涼國王；高洋是北齊建立者；魚俱羅相傳是擊殺猛將李元霸隋朝名將；李煜是五代十國時南唐後主，著名的詞人，文學家；項羽則是曠古絕今的“西楚霸王”。
籍貫爭議
倉頡的籍貫，據《萬姓統譜·卷五十二》：記載，“上古倉頡，南樂吳村人，生而齊聖，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。[36] 《明壹統誌·人物上古》亦記載：“倉頡，南樂吳村人，生而齊聖，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。[37] 另壹說陜西白水縣陽武村人[38] 。
參考資料
[1]? 趙光勇，王建域著,《傅子》《傅玄集》輯註,陜西師範大學出版總社有限公司,2014.12,第137頁
[2]? 《尚書·序》正義：“《世本》雲：倉頡作書。司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆雲：倉頡，黃帝之史官也。”
[3]? 《說文解字·敘》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以遠，萬品以察。”
[4]? 《禪通記》稱“倉頡居陽武而葬利鄉”
[5]? 《河圖玉版》記載:“倉頡為帝,南巡登陽虛之山,臨於玄扈(亦稱元扈)、洛訥之水,靈龜負書丹甲青文以授之”。
[6]? 《史通·外篇·史官建置第壹》：“蓋史之建官，其來尚矣。昔軒轅氏受命，倉頡、沮誦實居其職。”
[7]?《世本八種·陳其榮增訂本·世本卷上》：“黃帝之世、始立史官。蒼頡沮誦。居其職矣。初學記二十壹。註雲。黃帝之時。倉頡為左史。沮誦為右史。蒼頡作書。”
[8]? 《兗州續誌》說“倉頡，馮翊人，黃帝史官也。生四目，觀鳥跡而制字”。
[9]? 《晉書卷三六·列傳第六》：“黃帝之史，沮誦、倉頡，眺彼鳥跡，始作書契。紀綱萬事，垂法立制，帝典用宣，質文著世。”
[10]? 《晉書卷三六·列傳第六》：“昔在黃帝，創制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。壹曰指事，上、下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形聲，江、河是也。四曰會意，武、信是也。五曰轉註，老、考是也。六曰假借，令、長是也。
[11]? 《晉書卷三六·列傳第六》：“在上為上，在下為下。象形者，日滿月虧，效其形也。形聲者，以類為形，配以聲也。會意者，止戈為武，人言為信也。轉註者，以老壽考也。假借者，數言同字，其聲雖異，文意壹也。自黃帝至三代，其文不改。”
[12]? 《淮南子·本經訓》:“昔者蒼頡作書，而天雨粟、鬼夜哭。”
[13]? 《魏書卷九壹·列傳第七九》：“軒轅氏興，而龜策彰其彩。古史倉頡覽二象之爻，觀鳥獸之跡，別創文字，以代結繩，用書契以維事。”
[14]? 《河圖玉版》：“倉頡為帝，南巡狩，蹬陽虛之山，臨元扈洛汭之水，靈龜負書，丹甲青文以授之。”
[15]? 翟文明編著,國學知識全知道 超值白金版，中國華僑出版社，2010.10，第255頁
[16]? 造字聖人——倉頡．渭南網．2013-03-05 [引用日期2013-03-05]
[17]? 《中國人名大辭典》載：“倉頡，黃帝時為左史，生而神聖，而四目，觀鳥獸之跡，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。
[18]? 《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書，後稷作稼，臯陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”
[19]? 《茍子·解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”
[20]? 王利器，《漢書古今人表疏證》中這樣釋疑：“倉頡或以為古帝，或以為黃帝史官，疑 莫能定。
[21]? 《荀子· 解蔽筒》：“ 故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”
[22]? 周曉燕．倉頡“ 始作文字"考 略．文史博覽（ 理論），2012年8月：13頁
[23]? 徐旭生，《中國古史的傳說時代》
[24]? 《虞城縣誌》、《倉頡墓考》、《禪通記》等記載：“倉帝始皇姓侯罔名頡，龍眼四目，始創文字，為斯文開天之祖，葬於虞城利鄉亭。”
[25]? 《禪通記》稱「倉頡居陽武而葬利鄉」
[26]? 酈道元，《水經註·渠水》：開封有倉頡師曠城。《汴京遺跡 誌》載：「倉頡墓在城北時和 保。俗稱倉王冢是也。」
[27]? 白水倉頡廟．白水縣人民政府 [引用日期2015-03-26]
[28]? 《通誌》記載：「《蒼頡石室 記》二十八字，在蒼頡北海墓 中，土人呼為藏書室。
[29]? 古文《河圖玉版》
[30]? 倉頡陵廟簡介．中***南樂縣委宣傳部 [引用日期2014-12-28]
[31]? 白水縣倉頡廟．渭南市人民政府 [引用日期2015-03-25]
[32]? 白水倉頡廟：國內唯壹紀念文字發明的廟宇．華商網 [引用日期2015-03-25]
[33]? 倉頡造字臺．長安區檔案局 [引用日期2014-01-09]
[34]? 白撞雨著，翕居讀書錄，石油工業出版社，2009.11，第920頁
[35]? 倉頡造字受野獸腳印啟發 黃帝令其推廣到各部落．讀歷史 [引用日期2015-02-10]
[36]? 《萬姓統譜·卷五十二》：“上古倉頡，南樂吳村人，生而齊聖，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。
[37]? 清，文淵閣四庫全書本，卷四，《明壹統誌·人物上古》：“倉頡，南樂吳村人，生而齊聖，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。
[38]? 字聖倉頡．渭南文物旅遊網 [引用日期2015-03-25]