《論語》裏很多，如衛靈公篇第十五 本篇引語 本篇包括42章，其中著名文句有：“無為而治”；“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；“人無遠慮，必有近憂”；“躬自厚而薄責於人”；“君子求諸己，小人求諸人”；“己所不欲，勿施於人”；“小不忍則亂大謀”；“人能弘道，非道弘人”；“當仁不讓於師”；“有教無類”；“道不同，不相為謀”。
本篇內容涉及到孔子的“君子小人”觀的若幹方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。 原文 15·1 衛靈公問陳（1）於孔子。
孔子對曰：“俎豆（2）之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
註釋 （1）陳：同“陣”，軍隊作戰時，布列的陣勢。 （2）俎豆：俎，音zǔ。
俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。 譯文 衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。
孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二天，孔子便離開了衛國。
評析 衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問題上也有例外。
孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他以上面這段話回答了衛靈公，並於次日離開了衛國。 原文 15·2 在陳絕糧，從者病，莫能興。
子路慍（1）見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮（2），小人窮斯濫矣。” 註釋 （1）慍：音yùn，怒，怨恨。
（2）固窮：固守窮困，安守窮困。 譯文 （孔子壹行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。
子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人壹遇窮困就無所不為了。” 評析 從本章開始，以後又有若幹章談及君子與小人在某些方面的區別。
這裏，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。 原文 15·3 子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。
予壹以貫之。” 譯文 孔子說：“賜啊！妳以為我是學習得多了才壹壹記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。
我是用壹個根本的東西把它們貫徹始終的。” 評析 這裏，孔子講到“壹以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。
那麽，這個“壹”指什麽？文中沒有講明。我們認為，“壹以貫之”，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。
孔子在這裏告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。 原文 15·4 子曰：“由！知德者鮮矣。”
譯文 孔子說：“由啊！懂得德的人太少了。” 原文 15·5 子曰：“無為而治（1）者，其舜也與？夫（2）何為哉？恭己正南面而已矣。”
註釋 （1）無為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。 （2）夫：代詞，他。
譯文 孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什麽呢？只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了。” 評析 “無為而治”是道家所稱贊的治國方略，符合道家思想的壹貫性。
這裏，孔子也贊賞無為而治並以舜為例加以說明，這表明，主張積極進取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時的現實生活中並不壹定要求統治者無為而治。在孔子的觀念中，不是無為而治，而是禮治。
原文 15·6 子張問行（1）。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（2）之邦，行矣。
言不忠信，行不篤敬，雖州裏（3），行乎哉？立則見其參（4）於前也，在輿則見其倚於衡（5）也，夫然後行。”子張書諸紳（6）。
註釋 （1）行：通達的意思。 （2）蠻貊：古人對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音mò，在北方。
（3）州裏：五家為鄰，五鄰為裏。五黨為州，二千五百家。
州裏指近處。 （4）參：列，顯現。
（5）衡：車轅前面的橫木。 （6）紳：貴族系在腰間的大帶。
譯文 子張問如何才能使自己到處都能行得通。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。
說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在面前，坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。
原文 15·7 子曰：“直哉史魚（1）！邦有道，如矢（2）；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷（3）而懷之。”
註釋 （1）史魚：衛國大夫，名?，字子魚，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。 （2）如矢：矢，箭，形容其直。
（3）卷：同“卷”。 譯文 孔子說：“史魚真是正直啊！國家有道，他的言行像箭壹樣直；國家無道，他的言行也像箭壹樣直。
蘧伯玉也真是壹位君子啊！國家有道就出來做官，國家無道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心裏。 評析 從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。
史魚當國家有道或無道時，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。
原文 15·8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不。
2. 不超過30字的文言文原文陶公少時，作魚梁吏。嘗以坩鮓餉母。母封鮓付使，反書責侃曰：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也！”
參考譯文晉代陶侃年青時，曾經擔任監管魚池官員，他將壹些腌魚送給母親。母親封好魚幹交給送來的人，反而寫信責備陶侃說：“妳當官，把官府的東西送給我，不僅沒有好處，反而增加我的憂慮啊！ ”
原文客有為齊王畫者，齊王問日：“畫孰最難者？”日：“犬馬最難。”“ 孰易者？”日：“鬼魅最易。”夫犬馬，人所知也，旦暮罄於前，不可類之。故難。鬼魅無形者，不罄於前，故易之也。
參考譯文有人為齊王作畫，齊王問他：“畫什麽最難？” 他說：“狗、馬最難畫。” 齊王又問：“畫什麽最容易？” 他說：“畫鬼怪最容易。” 狗、馬是人們所熟悉的，早晚都出現在妳面前，不可僅僅畫得相似而已，所以難畫；鬼怪是無形的，不會出現在人們面前，所以容易畫。
3. 求30字左右的文言文並翻譯精衛填海
選自《山海經》
再向北走二百裏，有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。有壹種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有壹次，女娃去東海遊泳，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛鳥。經常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發源於發鳩山，向東流去，註入黃河。
又北二百裏，曰發鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流註於河。 誇 父 逐 日 選自《史記》文 本譯 文原 文文 本 誇父與太陽競跑，壹直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。 誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
4. 關於孔子的故事的30字文言文有哪些答：
1、有壹次，子路問孔子人死了以後怎樣，孔子說：“活著的問題還沒解決，管死了以後做什麽？”子路又問：“該怎樣對待鬼神？”孔子說：“對待人還沒對待好呢，談什麽對待鬼神！”孔子就是這樣看重實際問題，而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實，孔子也是不許可的。子貢曾說：“我不願意別人對待我的，我也不要照樣對待別人。”孔子便說：“賜啊，這不是妳現在能做到的！
2、孔子的壹位學生在煮粥時，發現有骯臟的東西掉進鍋裏去了。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，壹粥壹飯都來之不易啊。於是便把它吃了。剛巧孔子走進廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的同學。經過解釋，大家才恍然大悟。孔子很感慨的說："我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途聽呢？"
3、孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。有壹次孔子隨師襄學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說：“可以了。”孔子說：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數。”又練了很多日子，師襄子又說：“可以了，妳已於其數。”可是孔子仍說：“不可以，未得其誌。”又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。於是，孔子反復的鉆研，體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。
4、孔子向襄子學琴藝，壹連十天都彈同壹首曲子。襄子讓他換首曲子，孔子說：“我還沒有掌握彈琴的技法。”壹連三番，孔子都以“沒有弄懂曲子的情誌、不知道作曲者的為人”為由繼續彈奏同壹首曲子。又過了壹段時間，孔子終於說“我知道作曲者的為人了，他皮膚黝黑，個頭高挑，目光遠大，像個統治四方的王者，除了文王還有誰能這樣呢！”襄子深拜孔子說：“我老師曾說過這首琴曲是《文王操》。”世間壹切事業、學問、技能、德行，如果不能專壹堅持，就不會有所作為，所以孔子說“人而無恒，不可以作巫醫”。
5、春秋時期，孔子在年輕時當過趕馬的車夫，從禦術中的“起乘轉合”中悟出許多人生道理，如“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”他在周遊列國的途中給弟子們講述這些道理，子路笑他政治上到處碰壁，他用欲速則不達來推諉。
6、壹次孔子到了鄭國與弟子走散，孔子呆在城墻東門旁發呆，鄭國有人對子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像臯陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差三寸.看他勞累的樣子就像壹條“喪家之狗”.子貢把這段話壹五壹十地告訴了孔子.孔子很坦然地笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是誇過頭了.不過說我像條無家可歸的狗，確實是這樣！確實是這樣啊！
孔子簡介：
孔子（儒家學派創始人）
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國著名的大思想家、大教育家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之壹，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。孔子被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也壹度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。
5. 著名的古文名篇30字李白《送孟浩然之廣陵》
故人西辭黃鶴樓。煙花三月下揚州。孤帆逺影碧空盡。惟見長江天際流。
李白《春夜雒陽聞笛》
誰家玉笛暗飛聲。散入東風滿洛城。此夜曲中聞折柳。何人不起故園情。
李白《下江陵》
朝辭白帝彩雲間。千裏江陵壹日還。兩岸猿聲啼不住。輕舟巳過萬重山。
李白《望天門山》
天門中斷楚江開。碧水東流向北回。兩岸青山相對出。孤帆壹片日邊來。
王昌齡《閨怨》
閨中 *** 不知愁。春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色。悔教夫壻覓封侯。
王昌齡《從軍行》
青海長雲暗雪山。孤城遙望玉門闗。黃沙百戰穿金甲。不破樓蘭終不還。
秦時明月漢時闗。萬裏長征人未還。但使龍城飛將在。不教朔馬度陰山。
王維《送元二使安西》
渭城朝雨裛輕塵。客舍青青柳色新。勸君更盡壹杯酒。西出陽闗無故人。
王維《九月九日憶山東兄弟》
獨在異鄉為異客。毎逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處。徧插茱萸少壹人。
王之渙《涼州詞》
黃河逺上白雲間。壹片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳。春光不度玉門闗。
杜甫《江南逢李龜年》
岐王宅裏尋常見。崔九堂前幾度聞。正是江南好風景。落花時節又逢君。
張旭《桃花磯》
隠隱飛橋隔野煙。石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水。洞在青溪何處邊。
張旭《山中留客》
山光物態弄春暉。莫為輕陰便擬歸。縱使晴明無雨色。入雲深處亦沾衣。
杜牧《山行》
逺上寒山石徑斜。白雲生處有人家。停車坐愛楓林晚。霜葉紅於二月花。
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