“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；盡置其身妾之上，而妾弗重也，何也?以其少有利焉。今佐韓，兵不眾，糧不多，則不足以救韓。夫救韓之危，日費千金，獨不可使妾少有利焉。”
這是《戰國策》中記載的宣太後羋月對韓國使臣說的壹段話。楚國攻打韓國，韓國使臣尚子用唇亡齒寒的道理，請求秦國發兵解救韓國。宣太後在朝堂上說了這個自己的經歷來反問。“我以前侍寢先王的時候，先王壹條腿壓在我身上，我覺得很重，不舒服，等到他將整個身子壓在我上面，我倒不覺得重了，為什麽呢？因為這對我有好處，令我感到很舒服啊。現在去幫助韓國，糧食提供少了，兵派少了，救不了韓國。派多了，日費千金。又有什麽可以令我與秦國感到舒服的地方呢？”
因為《戰國策》的這段話，後人認為羋月私生活是極其糜爛的，我卻覺得這只說明當時的社會性觀念非常開放，如果這件事放在宋朝，是不敢想象的，可以做，但怎麽能當眾說出來呢？壹定會遭到各種口誅筆伐，但在《戰國策》只是客觀地記述了這件事情，甚至有褒揚羋月說話有策略的意思，是針對尚子用“唇寒齒亡”作威嚇的反擊。那時的人認為“性”是很自然的，如同吃飯睡覺壹樣，是可以公開談論的話題，即使是在嚴肅的朝堂之上，別人聽了也不會認為出格。而稍早於幾十年的思想家孔子的《禮記》有壹段也印證了我的這個的觀點。“飲食男女，人之大欲存焉”。這與“食色，性也”意思壹樣，都是認為男女之間的性欲是和吃飯壹樣的，是自然的人之天性。
身為太後的羋月與義渠王私通三十多年，天下人人皆知，公開在皇宮顛鸞倒鳳同居，當皇帝的兒子嬴稷與眾大臣並無幹涉。按照《戰國策》和《史記》中的記載，在把比她年輕的義渠王睡足三十多年以後，已是古稀的羋月翻臉無情，在她和義渠王第壹次上床的甘泉宮中，命手下殺了這個三十多年的情人。接著趁勢滅了義渠。終結了這個和強秦***存了八百多年的少數民族。壹般觀點認為，這是羋月與兒子事先商量好的消滅義渠的計謀，這說法非常牽強，根本就不可想象的，會有同床***枕三十多年，怎麽可能只為壹個事先商量好的計謀呢？要知道當時人們的平均壽命才多少啊。我覺得這壹開始就是羋月與義渠王之間的男歡女愛，就和普通的女子改嫁壹樣，所不同的是發生在皇族，後來的變故只是事態發生變化而已。要知道期間他們還生育了兩個孩子。宣太後羋月與義渠王在皇帝與天下百姓都知道的情況下，能夠通奸幾十年。這也說明，當時的社會對待男女關系的兩性觀念，是開放的，包容度很高的。
羋月晚年非常寵愛情夫魏醜夫。《戰國策 .秦策二》有壹段記載很有意思。太後病將死，出令曰：為我葬，必以魏子為殉。魏子患之。庸芮為魏子說太後曰：以死者為有知乎？太後曰：無知也。曰：若太後之神靈，明知死者之無知矣，何為空以生所愛，葬於無知之死人哉？若死者有知，先王積怒之日久矣，太後救過不贍，何暇乃私魏醜夫乎！太後曰：善。乃止。
羋月與魏醜夫的私情顯然是朝臣們都知道的，太後並不在意別人議論，羋月生病快死了，立下遺書要魏醜夫殉葬。魏醜夫怕死，庸芮替魏醜夫去說情，庸芮問
“死去的人有感覺嗎？”
“沒有感覺。”太後回答。
“像太後這麽精明的人，明知死後沒有感覺，為什麽要將生前所愛的人，去陪葬沒有感覺的死人呢？如果說人死後是有感覺的，那麽先王在下面吃醋，對妳不高興已經很久了，妳彌補都還來不及，還要帶上魏醜夫去見先王嗎？”
宣太後認為說得有道理，就撤回了要魏醜夫陪葬的遺命。
庸芮的勸說明顯帶著調侃，要是放在後世，就是目無君上了，說不定會有性命之虞，但羋月竟能同意他的說法。 那時在婚外性關系方面的這種浪漫之風，說明性規範相當寬容。
其實在《詩經》中也可看出先秦時代對待兩性關系的自由度。《詩經》是我國第壹部詩歌總集，***收入西周到春秋五百多年的作品三百多篇。生動描繪了那時人們的生產生活各個方面，其中關於男女戀愛婚姻的詩篇，更是精彩紛呈。且不說收在第壹篇的《 國風· 周南·關雎》，大家都熟悉的“窈窕淑女，君子好逑”。這只是男人的角度看待男女愛情。另壹首《國風·召南·摽有梅》更能體現那時社會對待情愛的開放度。
梅子落地紛紛，樹上還留七成。有心愛我的小夥子，請不要耽誤良辰。
梅子落地紛紛，枝頭只剩三成。有心愛我的小夥子，到現在了不要讓我再等。
梅子紛紛落地，收拾要用簸箕。有心愛我的小夥子，快開口來把我拿去。
全詩分成三章，壹章比壹章心情急切，到後來由於憂急青春的易逝，恨不得立刻撲向心愛的小夥子懷抱。這種描述，即使在今天，也是有過於大膽直露的嫌疑的。原詩是這樣寫的：
摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之。
最後，引用壹句電視連續劇《羋月傳》裏羋月的壹句臺詞作為本篇的結束語：
我不在意，只隨我心。