關於《周易》的起源，傳統觀點認為《周易》是三聖所作，正如孔在《周易序》中所說:
在先秦之前，《周易》已被視為經典，但人們普遍將其視為蔔筮之書，因此可以從秦火流傳下來。關於漢宋之際易學的發展，我們可以引用《總目錄》的壹個簡要概括:
把壹千多年的易學發展概括為“二派六宗”自然是非常簡略的概括，並不是每個學者都能嚴格對號入座。然而，借助於這壹框架，我們可以大致勾勒出這壹歷史時期易學的演變軌跡。
漢代學者繼承先秦易學，以象釋易，易學走上了占蔔之路。但漢代儒生十分重視考據訓詁，使易學變得繁瑣。
物極必反，到了漢末，這種研究方法也走到了盡頭。王弼對義的理解，壹掃象數之弊。頭桌對此評論道:
王弼的易學對儒學來說是功與過並存的。王弼(和漢)使易學擺脫占蔔，是他們的功勞；但他們將易學引入玄學，令儒生不滿。正如“頭桌”所說:
魏晉至隋，象數(以鄭玄為代表)與義論(以王弼為代表)並行。
隋朝“王鑄勝，鄭雪弱”(《隋書京畿誌義》)。漢儒詮釋《周易》的著作無用武之地，以至於孔在詮釋《周易》時沒有其他古註可引。“釋句用虛詞”顯示了王筆記的巨大影響。孔致力於聖旨，致力於王註，無異於對其他學說的進壹步掃蕩。
隨著北宋儒學的復興，易學中的象數派和義理派都得到了恢復。當然，這個修復不是文物的發掘，而是新形勢下的再創造。
義理學派雖然繼承了以義解易的傳統，但卻以儒家倫理取代了玄學，“澄清了儒家”。
象數學派繼承了以象數解易的傳統，提出了各種圖式，所以宋代象數學派被稱為“書之學”。
總之，《易經》經過歷代學者的不斷闡發，內容越來越豐富，逐漸成為壹部包羅萬象的知識百科全書。朱伯昆先生在《易學哲學史序》中指出:
說白了:周易本來就是算命的書，就像西方人占蔔用的水晶球，是道具，是工具；後來很多人附加了很多社會和人生道理，就像壹句格言；後來很多人把這些道理系統化，最後發展成為壹套中國人的人生指南，包括“世界觀+人生觀+價值觀+方法論”，成為壹個包羅萬象的龐然大物。
(回答知乎:學了《周易》後，妳印象最深的是什麽？)