在這裏，我們不妨先看壹下《續高僧傳》的兩條記載，其中壹條見於卷十六《道[上孫下心]傳》，描述高行僧人道[上孫下心]死後所出現的奇異景象：
當夜雪降，周三、四裏，乃掃路通行，陳屍山嶺。經夕忽有異花，繞屍周匝，披地湧出，莖長壹二尺許，上發鮮榮，似歟冬色，而形相全異。
另壹條見於卷二十六《法融傳》，記雲：
又二十壹年十壹月，巖下講《法華經》。於時素雪滿階，法流不絕，於凝冰內獲花二莖，狀如芙蓉，燦同金色。
這兩個故事所描述的情況，和“雪中芭蕉”的意境很相類似，旨在說明佛教徒的精進高行，能夠為“冥祥所感”，從而產生出希世罕見的神異觀象。因為它們都是講的雪中開花的情景，這就為我們了解“雪中芭蕉”的寓意從側面提供了壹條線索。
尤其值得註意的是，關於“雪中芭蕉”的寓意，從王維自己的作品中還可以找到更為直接的材料：
《王右丞集註》卷二十四，有《大唐大安國寺故大德凈覺師碑銘》壹文，記載僧人凈覺修行佛道的行狀。碑銘稱贊這個僧侶矢誌精進，修成佛道，其中有壹段說：
大師乃脫履戶前，摳衣座下。天資義性，半字敵於多聞；宿值聖胎，壹瞬超於累劫。九次第定，乘風雲而不留；三解脫門，揭日月而常照。
緊接其下面，便有壹聯極重要的話：
雪山童子，不顧芭蕉之身；雲地比丘，欲成甘蔗之種。
真是無獨有偶，同“雪中芭蕉”互相對應，這裏所謂的“雪山童子，雪中芭蕉之身”，不正明明是用文字寫出來的“雪中芭蕉”嗎？
《王右丞集註》的註釋者趙殿成，在“雪山童子”條下註雲：
佛入雪山修行，故謂佛為‘雪山童子’。《釋氏要覽》：《智度論》雲，梵語鳩摩羅伽，秦言童子。……若菩薩從初發心，斷淫欲，乃至菩提，是名童子。
《趙註》這壹條註文，是顯得很為疏略的，其實“雪山童子”的事狀，具見《涅盤經》卷十四《聖行品》，講述釋迦牟尼在過去世修行菩薩道時，於雪山苦行遇羅剎，為求半偈而舍身投崖，謂之“雪山大士”，或稱“雪山童子”。
《趙註》在“芭蕉之身”壹條下雲：
《涅盤經》：是身不堅，猶如蘆葦、伊蘭、水沫、芭蕉之樹。又雲：生實則枯，壹切眾生身亦如是。
這條註文的意思，是要說明人身空虛不實。因為從佛教看來，世界的壹切事物都不是客觀實在的，甚至連人身也並不是壹個實體，它的本質同樣也是空虛的。上面所引的《涅盤經》經文，就是用蘆葦、芭蕉等不很堅實的東西，以譬喻人身的空虛本質，借助於形象來宣揚佛教的唯心主義神學理論。
由此可見，王維在《凈覺師碑銘》中這兩句話，是表現了這樣的意思，“雪山童子”，是形容堅定地修行佛道；“不顧芭蕉之身”，是指斷然地舍棄自己的“空虛之身”。而這壹套思想，同王維自身的行徑十分相合。《舊唐書·王維傳》雲：“維弟兄俱奉佛，居常蔬備不茹葷血，晚年長齋，不衣文采”。他的《袁安臥雪圖》之所以要在雪中畫上芭蕉，決不是偶然靈機壹動的神來之筆，而是深刻地打上了他自身的思想烙印。“雪中芭蕉”這壹幅畫，從其藝術形象的外部感性形式中所體現的內在思想本質，同“雪山童子，不顧芭蕉之身”的含義應該是壹致的。/f?kz=959973055這裏有詳細的介紹