孫伯綱《林中奇珍經》也說:“不過，妙就妙在開井驗土紋以證之。妳必須有五種顏色的土壤，或鮮紅色和黃色的脆石。淡淡的文字確實符合死人的大腦，高不成低不就好了。”
臺灣省地理學家李思聰的《葬法集》中說:“肋人，真穴土中有肋，有類似人手指的痕跡，故稱肋或肋土。”
港籍名師李居明說:“龍魂聚的龍洞，因色渾，名曰‘太極暈’。這是只有名師才能指出的著名觀點。”他還得到了兩塊酷似太極圖的石頭，取名“太極鉆”，說是“摸著送的”(李瑟娥居明蛇年運程)。很明顯，這兩位李姓土老師的太極光環就是洞土上的筋。
這種說法，有些人並不局限於肋太極土。他們把洞內的五色土、五星土，以及紅如太陽、白如月亮等不同花紋的洞土或靈體，以及花鳥動物，都視為太極暈綜合征。如《曾子南教授堪輿資料》說:“杖倒掌綁在壹起，真穴土紋資料可憑，證可認貴士，蔔齋墳可救窮。”他的弟子評價說:“掌模太極圖是真龍洞的證據。山龍洞內，必有太極暈，即土紋生於洞心。這個光環沒有辦法改變，原因是有人喜歡指著手掌的肋骨，有人有看起來像太陽的紅臉，有人有看起來像月亮、像五星、像北鬥七星的彩色白色圓臉，還有人有看起來像花、鳥和動物的圖案.......
臺灣省另壹位名師陳的《中國風水絕學》也說:“知掌為穴之中心，穴中必有可證之象，如掌，如格局。如果妳把土堆弄平，就會有更多的壹種顏色的土壤和五種顏色的彩色圖案。鄭龍平崗和高崗，必有龍口枕棺石。軟管以氣為基，法認其肉。洞內還有奇石靈物，都是太極證。”
有的風水網站更是離奇，說“破土而出，煮粥時看到洞土中有氣泡環，這就是風水所說的太極眩暈。”
總之，他們說的肋骨太極土或者怪石靈都是洞內的事，不是洞場外的事。
第三，邢飛的中間五極理論。申氏創始人在他的《辨地理之義》中解讀了清囊奧輿中“知掌模，太極必有圖”的說法:“此太極非暈穴，張(鐘山)解“知掌模”二字，分明是掌中太極，是群中太極的壹種。妳為什麽會在地球上談論太極？水果是地球上的太極。它是如何幹擾手掌的？為了解決這個問題，姜的家人害怕暴露他的機會，他在地下使用太極來混淆它...《天喻經》說，‘天道貼掌河尋’，而《杜天寶照經》說，‘眾星自掌升’，即‘知掌模’，意思是...太極，即中五極之意。”其意義與戊己子、蔣大洪不可同日而語。據說太極圖在掌中打九宮飛星的時候就是中宮。蔣如臯因為怕泄露秘密，故意謊稱“太極暈在地下”。
第四，洞場微小沙水說。風水學創始人郭璞在《葬書》中說:“怒聚之處，必有怒於其上，怒者，即凹凸之點，令人眩暈。”憤怒潛伏在下面，光環出現在上面。比如壹條魚在水中運動，它會自己形成壹個光環。看到光暈就能知道魚，所以壹定要知道精於光暈法才能生氣。“這恐怕是太極暈最早的說法了，意思是說洞天擠滿生機的地方，表面必然有生機，也就是有微微凹凸的圓形沙水，仿佛像波紋狀的日暈。因為生氣是藏在地下的，所以它的動氣會出現在水面上，就像壹條魚在水中遊動，水面會形成壹個光暈。
風水大師楊儀在他的《家傳壹實粟》中說:“有孔之星，如蓋壺，蓋壺口或作窩。是不是陰極曬太陽的地方，所以線條像手指？”也就是說，有孔的星星會像圓鍋底壹樣凸起，上面有頜或酒窩，這樣就會出現凹凸的光暈，類似於手指表面的圓肋。這裏的土地上什麽都沒有，只有地表。毫無疑問，這與郭璞的“凹凸洞暈”完全壹致。對此，楊公的《葬法倒杖》也有更詳細的闡述:“認太極:穴場中金魚水界。光暈介於隱秘與微妙之間的是太極。頂部略濕潤，底部略水潤。允許人們側臥的唐曉明的組合是穴位場。有了這個光環，就會有生氣，有凝聚力，所以是真點，標枕靠這個。如果沒有，那就不是。”立正！這裏的太極暈是“上微潤，下微水化”的意思，即表面有微微凹凸的沙水，不是海市蜃樓般的五彩光環，也不是山洞裏的棱紋五色土！
楊公弟子廖進敬在《地理啟示機》中的《悟性太極》中說:“當穴位場建立時，必須仔細檢查。圓暈在隱與隱之間，意為太極。暈的時候需要水，暈的時候需要補水。巧合的是，它是水稍微低的地方，它被稱為唐曉明。即使人能側臥，穴位裏也壹定有圓形光暈，所以是真穴位。沒有這個，是不對的。但宜寬穴抑眩暈，窄穴埋眩暈，看清眩暈，便於擊倒五線譜。妳要坐在上面，或者把脈串起來，把適合受苦的脈分出來，或者歇在樂山上，抑郁腦，雙腦，側腦，無骨都歇在樂山上。前面要面向山，下面要使堂明，左右要分龍虎。十種方法都沒有偏方，就是妳可以給頭暈定壹個標準。他進壹步解釋:太極光暈是洞穴遺址表面的微小沙水，既不是虛幻的光暈，也不是飛星的宮殿，更不是耀眼的泥土，也不是靈體。
楊公的另壹個著名弟子，劉江東，他的學院