《論語》思想是儒家文化的核心和基礎，也是我國重要的文化遺產。論語的個人修養的重要性是怎樣呢?下面是我搜集整理的壹些內容，希望對妳有幫助。
論語的個人修養的重要性：仁
?仁?的思想與個人道德修養
《論語》作為儒家文化的奠基之作，其內容深刻反映了孔子思想和儒學的宗旨，更應為我們世人所閱讀和研究。《論語》之中涉及社會生活各個方面，在當今社會中如果為我們所用，則會全面的促進我們社會向著壹個善的方向發展。
修齊治平是孔子儒家思想的精華。如何能做到修齊治平?孔子認為在思想上實行德治，即實行文明政治，而不實行暴力政治。孔子說：?道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥有格。?(《為政》)註重道德教化和禮儀規範使百姓對非道德的行為有羞恥之心。為政者要以自己的道德榜樣的力量教化百姓，?政者，正也?，?其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?(《子路》)，這便是?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星***只?(《為政》)，這是社會治平的根本。《論語》正是從修身這壹根本上的環節入手，強調?修身?，強調道德上的修養對壹個人的發展的重要性作用，由此引出了修身對於整個社會的實際意義。
《論語》中涉及到對個人自身修養的章目眾多，這些章節系統回答和規定了如何做壹個真正的有道之人。《論語》中對於個人修養的表述上我們可以用?仁?來表示。仁，首先是人內心深處的壹種真實的狀態，這種真的極致必然是向善的，這種真和善的全體狀態就是?仁?。
?仁者，心也。?仁是心之用，心是仁之體，既然?仁?在人心，當然?為仁由己，而由人乎哉?(《顏淵》)，故?仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。?(《述而》)
?仁?不僅僅代表著孔子對壹個人內心修養所應達到的程度的理解，還是處理人與人之間關系的壹種行為準則。所謂?仁者?，是指個人修養要本著自己內心真與善行事，所謂?愛人?，則是要用壹種仁愛之心去愛護他人，這是壹種博愛，是壹種從內心深處自發上湧的天然之愛。儒家思想中的這種仁愛具體表現出來的道德內涵，歸納起來有十大重要原則：恭、敬、正、寬、忠、信、儉、惠、讓、敏。
恭，有貌思恭(《季氏》)，居處恭(《子路》)，其行已也恭(《公冶長》)，恭已正南面而已矣(《衛靈公》)，恭則不侮(《陽貨》)。
敬，有執事敬(《子路》)，修己以敬(《憲問》)，即是?修己安人，修己以安百姓?之意。
正，有?其身正，不令而行;其身不正，雖令不從，茍正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何?(《子路》)，?正顏色，斯近信矣。?(《泰伯》)
寬，有寬則得眾(《陽貨》)，居上不寬吾何以觀之矣(《八佾》)，人不知而不慍也是寬，先有司，赦小過，舉賢才亦是寬。
忠，有事君 ?能致其身學而君使臣以禮臣事君以忠?(《八佾》)，?與人忠子路為人謀而不忠?(《學而》)。
信，有?謹而言，敬事而信，言而有信，與朋友交而不信乎?(《學而》)，?人而無信，不知其可也?(《為政》)，?民無信不立?(《顏淵》)，?上好信，則民莫敢不用情?(《子路》)，?信而後諫，君子信而後勞其民?(《子張》)，?信則民至焉?(《堯曰》)。
儉，有?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?(《述而》)，?壹簞食，壹瓢飲，在陋巷而不改其樂。?(《雍也》)
惠，有?其養民也惠?(《公冶長》)，?君子惠而不費?(《堯曰》)，?惠則足以使人?(《陽貨》)。
讓，是謙讓、謙遜，多問闕疑，慎言其余，多見闕殆，慎行其余，為政，這就是壹種讓。
敏，有?敏則有功?(《陽貨》)，?君子欲訥於言而敏於行?(《裏仁》)，?敏於事而慎於言，學而好古，敏以求之。?(《述而》)
上述是孔子對於?仁?，對於修身以及處理人際關系所要達到的理想境界，其中恭與敬是並列關系，有恭則必敬，有敬則必恭;正與寬是內外關系，以正律己，以寬待人;忠與信是先後關系，只有待人以忠，才能得到別人的信任;儉與惠是內外關系，儉是要求自己，惠是對待別人;讓與敏是前後關系，對非?仁?的事盡量讓，對?仁愛?的事才能盡力敏。如此則孔子的修身達人成為了壹個由內而外的經緯互織的倫理系統。
當今社會之中，人與人之間關系交往日益頻繁和復雜，與人交往成為壹個人不可或缺的工作，人與人之間的關系也成為了壹個人成功與發展的重要條件，因此，如何能夠做到正確待人，妥善處理好人際關系則成為壹個人所要做的重要工作。在春秋時代的《論語》已經為我們指明了方向，因此，在文化多元化發展的今天，我們仍要追根溯源，重返先秦，將《論語》中的這壹財富加以利用，將孔子思想中處理人際關系、如何加強自身修養中的有利成分融入我們身上，從而更為完美的處理人際關系，加強自身修養。
《論語》中有眾多關於修身和處理人際關系的篇章，現將其中的經典列舉如下：
子曰：?學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?(《學而》)[2]
曾子曰：?吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?(《學而》)[3]
子曰：?弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。?(《學而》)[4]
子曰：?人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無，其何以行之哉?(《為政》)[5]
?有君之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其吏民也義。?(《公冶長》)[6]
《論語》中對於個人與人際關系的論述表現了早期哲人的壹種人生態度，孔子的這些思想反映了事物發展的普遍規律，因而它能隨著時代的變化而不斷變化，隨著社會的發展而不斷豐富其內容。只要賦予新的時代內涵，才會有利於構建壹種和衷***濟、和氣生財、和平***處等深刻的處事哲學、人生理念和社會交往原則。創建團結、友愛的氛圍，人與人之間誠懇以待、互相關心理解、與人為善、推己及人。《論語》中《學而》、《公冶長》、《衛靈公》、《子路》、《裏仁》、《顏淵》等篇中的有關人際交往的經典語錄值得我們記取，並運用於我們日常生活與人際交往之中。
論語的個人修養的重要性：禮?禮?的觀念與和諧社會的構建
《論語》中孔子思想從對個人修身(道德、文化等方面)的重視，進而達到如何處理人與人之間的關系，自然而然的引向了社會的這壹高度。社會便是壹個由無數的單個個體和這些個體之間錯綜復雜關系所構成的有機整體。在當今社會特別是黨的十六屆四中全會《決定》中，明確提出了構建社會主義和諧社會是我國我黨今後壹段時間內建設的主要目標，更體現了《論語》中孔子思想在當今的生命力。?和諧社會?這壹目標地提出也體現了我們從古典文化中汲取豐富養料的行為自覺。
《論語?學而》篇中有子曰：?禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知知而和，不禮節之，亦不可行也。?[7]這裏的?禮?是中華民族的傳統美德。按《儀禮》的說法，禮原分為：冠、婚、喪、射、朝、聘、祭，另加?七相見禮?、?軍旅之禮?***十種。這些禮從國家組織原則到日常行為規範進行了全面的規定。孔子針對當時?禮崩樂壞?的局面提出了?克己復禮?禮失而求諸於野?的主張。他的?禮之用，和為貴?以及?不學禮，無以立?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?等論斷對於社會的規範仍起著重要作用。
禮的最高價值便是?和?，?和為貴?就是以和諧為貴，?和?是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。孔子既強調?禮?的運用，以?和為貴?，又指出不能為?和?而?和?，要以禮節制之。《論語》中的?君子和而不同，小人同而不和?正表達了孔子提倡的和並不是無原則的調和與茍同，不是盲從附和、不分是非，而是?和而不同不同事物之間的協調、統壹或者承認事物有差別的前提下的統壹與和諧。
儒家中所提到的?和?的處世哲學、人生理念和社會交往原則對於我們構建和諧社會有著積極的意義和作用，我們可以從經濟發展、社會風氣和對外交往這三個方面著力構建和諧社會：
(壹)經濟發展上。?和?的思想也是經商之道、發財之道，即誠信致富之道，所謂?和氣生財?正式要求人們在工作之中相互溝通、合作***事，***同創造出壹種良好的氛圍，只有這樣才能把生意做成，決不能傷了和氣，更不能坑害對方。《論語》中講到：?見利思義?，?君子憂道不憂貧即看見有利的就考慮是否合乎道義;君子只憂慮得不到道義，不憂慮貧困。還講到?富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也，貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也?，意思是說，財富和地位是每個人所想得到的，不用正當的方法，得到它也不接受，貧困與無地位是每個人所厭惡的，不用正當的辦法，得到了也擺脫不掉。這些話表明了儒家所倡導的見義後利、義利統壹的思想。這對構建誠實、守信、建設良好的商業信用環境有很現實的意義。
?和氣生財?，誠信生財與孔子思想中對人際關系的闡述也是壹脈相承的。經濟關系體現在人際交往之中，只有踐行儒家之道，壹團和氣、誠實信用，使儒商大放異彩，這種社會信用經濟得以構建起來，我國的經濟才會更加迅速的發展起來，構建和諧社會的這壹目標才能有了物質上的保障。
(二)倡導?和衷***濟?的社會公德。改革開放三十年來，由於經濟的發展和經濟體制構成的差異，導致了各種社會差距的擴大，社會矛盾的加劇。因此在構建和諧社會過程中，不僅要註重經濟的發展，還要註重社會的穩定，更重要的是協調社會關系，讓窮人同富人的生活同樣美好，因為社會是由個人組成的，個人離不開社會，應當尊重個性，鼓勵個人追求與創造，但同時又必須融入集體，把個人的目標與社會的需求結合起來。《論語》中提到的?夫人者，己欲立而立人，己欲達而達人?，?仁?是儒家所追求的壹個理想境界。在這裏，?仁者?就是要求大家和衷***濟，在這個社會大家庭中互相幫助，履行這種?和衷***濟?的社會公德，進而使人與人之間關系更融洽、社會更和諧，這才是真正的?仁?。
(三)對外交往上要?和平***處?。當今社會中，不僅僅是人與人之間的交往日益頻繁，國與國、地區之間的交往和聯系也日趨頻繁和緊密。這是壹個開放而又互動的時代。只有在國際交往之中取得優勢地位，國家有了壹個良好的國際環境，和諧社會發展才會更加穩固。面對國際上的各種矛盾和西方敵對勢力的?分化?行徑，以及恐怖主義、民族分裂主義和宗教極端主義三股勢力對我們國家不同形式的幹擾，在這種背景下，我們更應該借鑒儒學?和?的思想，繼續推行?和平***處?的外交政策，倡導各國之間應在平等相待、互相尊重的基礎上發展有好關系，應當親仁善鄰、講信修睦、禮尚往來，不能以大欺小、以強淩弱、以富壓貧，在國際大背景下盡可能實現?和平***處?是構建和諧社會不可忽視的重要方面。國際爭端要通過協商和平解決?必要時還要采取中庸之道。《論語》中提到：?中庸之為德也，其至矣乎?，?君子中庸，小人反庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌彈也。?就是說，中庸作為壹種美德來說是最高尚不過了;君子做到中庸，小人違反中庸，因為君子做到中庸，所以君子時時恰如其分，因為小人違反，所以小人肆無忌憚。毛澤東說：?中庸觀念是孔子的壹大發現、壹大功績，是哲學的重要範疇，值得很好的理解壹番。?在處理國際關系時，要善於利用?中庸?之道，國際關系好了，就能更有效的抵制各種外來幹擾，就能順利構建和諧社會。否則，和諧社會就可能成為壹句空話。
《論語》中所提出的?己所不欲，勿施於人?的思想實際上已成為當今人類和平***處的最基本的原則和保障。?己欲立而立人，己欲達而達人?的思想已成為當今人們***同發展的基本原則。倘若世界各國都信奉這壹儒家至理，世界將不再有戰爭，民族災難將不復重演，和諧世界也必將實現。
儒家文化的和諧意識和協調思想對人類社會發展的特殊意義在當今社會時局中彰顯的愈加明顯。它對於中國乃至全人類延續生存和文明的進程起著重大作用。刻在孔廟大殿前的?中和位育?可以說是儒家協調思想的概括，?中和位育?出自《中庸》，?中和也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。?中和，和合，是天地萬物存在、發育的規律。孟子?天時不如地利，地利不如人和?，老子?萬物復抱陰陽，沖氣以為和?均是對這壹哲理的闡釋。在當今這個時代裏，對儒家文化以及《論語》的研究正體現了對於人類自身發展規律的探索。
《論語》作為儒學之經典。?五經之管轄，六藝之吼吟?(趙歧《孟子題辭》)，在當今並沒有失去它原有的價值。無論是在個人道德、學識修養上都具有深刻的指導作用，還是如何正確處理人際關系上，乃至於對於整個世界的和諧發展問題上都具有深刻意義。?生生和諧?的人類世界正是我們對《論語》和儒家思想的把握和理解基礎上的發展。儒家哲學中有很多精華值得我們借鑒。《論語》更是我們傳承儒家的壹條途徑，作為壹部兩千多年前的古籍，我們還要批判的繼承，?擇其善者而從之，其不善者而改之?，讓孔夫子的思想光輝照耀當今我們這個時代，讓古代優秀的文化部不隨著歷史的足跡而塵封，發揮它應有的價值。
《論語》其書與孔子其人《論語》的內容大都是孔子及其弟子的對話錄，也包括孔子平時行為的壹些資料，是孔子思想最全面集中的反映。《論語》主要是由孔子弟子及其再傳弟子纂錄而成，成書在戰國初年。《論語》的傳承主要有兩個體系，壹個在齊，壹個在魯。魯系所傳魯《論語》***20篇，篇次與今本相同，西漢末年，安昌侯張禹在魯論基礎上吸收齊論完成張侯論，至東漢末，鄭玄結合張侯論與古論而作註釋，這就是最後通行於世而成為我們今天所常見的《論語》。
《論語》在對孔子言行舉止、生活習慣的描述中，為人們塑造了壹個親切感人的文化巨人形象，使人們對這個早在2000多年前生於魯國、而後又周遊列國的大儒有了壹種感性上的認識。孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(今山東曲阜東南)人，是我國古代儒家學派的創始人，也是最有影響的思想家和教育家。其先祖是西周宋國貴族，曾祖孔防叔始遷魯國，父叔梁紇曾為魯國陬邑之邑宰。孔子少時貧賤，長大後曾為委吏乘田等管理倉庫和牲畜的小吏。15歲時，孔子立誌於學，三十多歲時已通曉六藝，實行有教無類，收徒講學，打破了學在官府的慣例。壹生弟子三千，賢者七十二。35歲離魯適齊，約兩年後返魯。51歲時任中都宰，次年升任大司寇，前後為官約4年，55歲以後開始率弟子周遊列國14年，先後至衛、陳、曹、宋、鄭、蔡等國，68歲歸魯，73歲卒於魯。
孔子壹生充滿了艱辛坎坷、失敗與奮鬥，也充滿了治學緊張的思考與辛苦的旅行，像壹首史詩，可歌可泣，激動人心。孔子是我們中華民族的驕傲，是中華傳統文化的象征。古往今來，孔子被尊為至聖先師，其思想博大精深，其風範千秋流芳，舉世公認。漢代司馬遷到孔子故裏參觀時，感慨曰：?《詩》有雲：?高山仰止。景行行止。?雖不能至，然心向往之，余讀孔氏書，想見其為人，適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以習禮其家，余徊留之不能去雲。天下君王至於賢人，眾矣;當時則榮，歿則已焉。孔子布衣，傳十余世;學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中(取準)於夫子，可謂至聖矣!?[1]
孔子思想歷經幾千年而經久不衰，在科技經濟文化高度發展的今天，孔子思想是否已失掉了其真正價值?非也。孔子思想與儒學的現代價值是由其歷史價值來決定的。在孔子逝世後的二千多年裏，孔子思想如此強烈地影響後世所學，充分證明了孔子思想的歷史性價值。孔子系統論述了人的價值觀、道德倫理觀。孔子和儒學特別重視做人，認為崇高理想是從學習中獲得並建立起來的。因此提出了教育為本的觀念，認為如果要使社會朝著完善的方向發展，必須要重視提高人的情感素質和理性能力。在文化上講究包容性，提出?和而不同 ?的主張，也成為世人處事的行為準則。孔子的這些優秀思想不會因歷史的變遷而失去其應有的價值，而且其優秀思想已融入了中華民族的精神之中。
在當今社會，我們面臨著中華民族偉大復興的歷史任務，其中包括文化上的復興，如果沒有文化上的提升，沒有民族精神的繼承和發展，要實現社會主義現代化是不可能的。因此我們應深入挖掘我國優秀的文化遺產，將古代文化精華加以利用，創造出今天的更高價值，其中孔子思想和文化則是非常重要的壹環。孔子思想和儒學正是由於其自身的跨越古今的價性，更應該被我們深入研究，使儒學為我們當今社會所學習利用。