壹個
“陳石”最初是作為壹個歷史概念出現的。以史為名者，最早見於宋乃安《靖康史》，其次是元《陳史傳》、醜元《陳史傳》、明《陳史集》、孫《濟元史》、黃裳。
唐慎《遼子·唐缺史序》說:
皇帝多，文物名家多，僅漢朝就足以扶輪守住樞紐。晉、魏、周、隋都沒落了，怎麽可能是真的！所以從武俠開始，貞觀然後，就有很多人把它作為小說的短錄，野史的史書，雜科的雜錄來吸筐。鎮遠和大理都去過了，壹切都收拾好了。有些可以表揚，可以嘲笑，可以訓誡，但是不寫在書上，可以記住。太史氏中那些風雅的，不再記載。
據此,《唐缺史》中“陳石”的範疇為“未書”和“太史氏”，即《正史新》未記載的“遺作”。可以是“褒尚”、“嬉笑戲謔”、“訓誡”，地位類似於“小說”、“野史”、“訓誡”。對於“陳石”的定義，《明周儒學陳石集序》更為明確:
國家不缺史，史不缺官，所以古代就有左史右史的成員。其文以四史為據，藏於金匱石室，故尊名之日正；為了那是個隱秘的地方的說法，如果妳魯莽，不可預知，那將會功虧壹簣。《稗子》的字還小，但是有壹部分人是對的，是稗子，也有壹部分人是正之助。
按照周儒學的說法，“史”是指與“正史”相對立的那種史籍，“出於山河古道之說”，史料來源於俗俗；“發布生日很尷尬，真的很空洞，無法預測”，內容淺薄；“成名日短”，地位比較低。“不足”有“次等”的意思。鄭晴·關穎在《盛世中考下》中說:“中考期滿後，可以參照妳的三年學習，得到詳情。”清代張的《商鞅》說:“法家與刀筆官，其優越感與誠意無與倫比！”“是”在這裏是壹個偏義詞，它的語義重心應該在“歷史”這個詞上。周孔教對“史”的解釋受到了《漢書·藝文誌》對“官”的解釋的影響。《漢書·藝文史》說:“小說家因官而流。街談巷議，道聽途說也。”魏如春註曰:“《九章》“精米為稗”。談街頭巷尾，其精言也。國王想知道問巷的習俗，於是立了壹個官員來說。”唐嫣石鼓在引用如春的註後，又加了壹個註:“官，小官。”[8]石鼓把稗子解釋為“小”，受茹春“精米即稗子”的影響，源於《廣雅》。《廣雅》卷二《釋文》雲:“嚴，蕭也。”
從以上兩篇序言中對“歷史”的描述和定義可以看出，“歷史”的價值判斷是非常明顯的，具有“輕蔑和卑微”的含義。《中華人民共和國史》作為史籍的壹種，記載的都是官方修史不取的雞毛蒜皮的談話和軼事。其實，在大多數場合，“正史”這個詞的出現方式和“正史”、“野史”是壹樣的。元《陳集序》雲:“古人亦有其鄉史，故諫其善惡。後世只有天子有史，而庶人有德，沒有賢明的士大夫為規訓，其聽者無不鄙夷。手寫的雜文、傳記、隨筆、來自世界的友好討論，都是針對野史的，後來修國史的人都要拿，那麽野史的人也迷失在古史裏了？”明代王世貞《藝苑衍》卷六認為“楊(沈)作經而疏於釋經，富於史而疏於正史”。趙卿安《小婷雜記》卷二《金元史》壹文說:“自古以來，史多如宋。《舒勤新傳》《富弼錄》雖非無謗，但壹代文獻可由賴子保存，士可助正史。”《清代尤東明藝文誌》中有471“正史”，10“非正史”。正史列在《四庫全書總目》史部，《正史序》說:“正史之名見於隋誌，定於宋代。明朝出版的《監板》，宋遼金元四史二十分之壹。皇帝授權《明史》，將《舊唐書》增加到二十本。不久，文房四寶是薛編的《舊五代史》，與歐陽修的書並列，* * *二十有四。今天是從官方學校錄的。沒有被陳評判過的人都知道，並不過分。蓋正史，尊義配經，不掛政令，不敢私增，理與正史不同。”“不判斷就不會得到太多信息”“政令不掛，不敢私自增加”，語氣判斷相當苛刻。四庫館官強調正史的貴族地位，突出了"敕令"、"禦制"正史的官本位血統，也反映了陳史的低下地位。值得註意的是，雖然各個朝代的著述都認為陳的歷史是卑微的，但大多強調其"諫"的文獻價值和"助正史"這壹認識是非常重要的。將小說依附於歷史，將“小說”稱為“歷史”，這是後世非常重要的理論依據。總的來說，《陳史》的作者抱著“以史為鑒，以補不足”的思想，所記內容或諱或不屑，或不及正史，所以內容繁雜，但其中往往有珍貴的文獻資料，是後人撰寫正史的重要材料來源。《靖康* *史》收錄了《宣和易思晉國之行》等七種記載北宋靖康之變的野史。它們非常詳細地記錄了宋金之兇、汴京之亡、北宋宗室北遷等歷史事件，極具史料價值。《陳石紀傳》收錄了王艮、柯、王冕等65，438+03人的傳記，其中大部分是的朋友或熟人，資料較為詳實可靠。清代朱彜尊的《王冕傳》和柯少芝的《新元史》中的《柯傳》都使用了它。陳的藏書內容廣泛，包羅萬象。李廷認為《陳後記史集》是“以古為據，以族為業”。怎麽能挑壹只孔雀的藻羽，摘下壹只犀牛大象的牙角，和那些只是拿它開玩笑的人比呢？”他跟上風趕上碼壹起開車是可取的。宋其鳳編纂的《陳史》記載了明代至清初朝野遺風150余件，是研究明代宮廷軼事的重要材料。孫凱迪認為《石園史》“除了瑣事，常有來自賈政的奇聞軼事，也是考證所不可或缺的”。
內容時有可看，可供考證參考，只是《陳史》特色的壹個方面。另壹方面，陳石“是修辭之事，與《春秋》、《史記》、《漢書》不相類，對史策也不為正”，“士為己書，或自黃仁，或自近代，但制未通”，“有委”。前者確保了《陳史》的存在價值，後者導致了《陳史》地位的低下。正是陳歷史的混雜性使其與小說有著千絲萬縷的聯系。後人常把小說比作《陳史》，把小說與《陳史》相提並論，是因為它們在題材、敘事風格、價值地位等方面有太多的相似之處。
二
作為壹個文學概念，“陳石”是指發生在明清小說創作日益繁榮的背景下的小說。《四雪草堂續編隋唐演義》中說:“古稱左圖右史，圖像傳播源遠流長。都是今天歷史上的圖。要麽不雅，要麽粗魯。”《三分夢都是典型》說:“每壹個故事都不如前壹個，但這本書的後半部分有更好的意義，越看結尾越有趣。”作為壹個歷史概念，人們大多強調其證明歷史的文獻價值；作為壹個文學概念，人們往往突出其感人的藝術魅力。吳占城《清代燕山外史序》說:“自史求恩者，謂艱難挫折。翟赟的天才是豪放的，而且是獨壹無二的。壹口氣，跌宕起伏，虛實相生。歷史學家沒有這樣的天賦，夫婦也沒有這樣的結構。也是永恒愛情的傑作。”王銀在《清代古今奇數序》中說:“遊歷於陳石世界者，不知幾何。或作為陌生而神秘的詞語，或作為華麗而不道德的。不壹定是真的，它的文字也不壹定優雅。方展開卷來，必驚。”“反反復復，真與偽同生”“其所為未必真，其所言未必雅”，這與歷史學家所認為的“可助正史”“可為考證之資”是不同的。“陳石”的指稱對象發生了變化，其文體特征和價值功能也相應發生了變化。壹個是歷史記錄，壹個是小說。它們有什麽相似之處？如何從“歷史的歷史”過渡到“文學的歷史”？通過分析“小說”壹詞的早期含義，我們發現用“歷史”來指稱小說是有合理依據的，這種指稱也反映了人們根深蒂固、影響深遠的小說觀念。
“書生”壹詞本身源於“管叔”，自從韓誌斷言“小說家流動，被官員所覆蓋”之後，“官員”就成了“小說”的代名詞。關於“嚴觀”的解釋，有人認為他是天子，也有人認為他是地方練兵，歷數練兵，周關練兵方家，漢代朝廷大員，方士侍郎，等等。他的作用是為國王背誦古代謠言、九州風俗、地理、地理和修仙。不管是什麽意思，“李灌”只是壹個統稱，在不同的時代有不同的正式名稱。從其職責來看，“李灌”實際上相當於“史”，但又不同於專門記載君王言行的人，如左氏、右氏，他們記錄的是舊事、民俗等“小道消息、道聽途說”。韓誌的“小說”與現代意義上的“小說”不是同壹個概念，內涵和外延相差甚遠，但與“陳石”的早期含義卻非常吻合。《漢誌》記載的小說，壹般都是“道聽途說而成”。今天人們往往在此基礎上論證它的虛構性，進而證明它是現代意義上的小說的代名詞。然而，韓誌“街談巷議、道聽途說”的初衷，並不是為了突出“小說”的虛構特征，而是強調“小說”來源於民間老故事的非官方身份。盡管如此，《韓誌》中記載的“小說”仍然具有“歷史”的特征和功能。《韓誌》中記載的小說有十五篇，“淺”、“靠”、“迂回”等詞語均標註在《伊尹故事集》、《師曠故事集》、《天壹故事集》、《黃帝故事集》之後，《荀子故事集》、《吳故事集》之後標註“後人所加”、“非古體”等詞語。《周考》之後的《考周記》和《清世子》之後的《古史筆記》清楚地告訴我們這兩部小說的歷史特征。從十五部小說的敘事內容來看，也具有“歷史”的性質。據《呂春秋》(卷14)和《本末篇》記載，伊尹是廚師，他去煲湯當奴才。他甚至大談魚蔬果之美、膳食之美，以此來解釋《聖王之道》。其中“果之美，稷山之東，青鳥所居之地，是甜的”壹段，也是韓應韶在《韓曙伊尹》(引自《史記》、《上林賦》中的)和韓旭申《說文解字》中“氣”字下所引；“米之美，乃玄山之糧，南海之牦牛”壹段，亦見《說文解字》中“耗”的引文。所以，余嘉錫認為伊尹學說的內容，大體都是關於“水火之和，魚菜飯之美，小人相知街上巷語之談”的。《清實子》中的壹個遺存見於戴笠《禮記·富寶篇》和賈誼新著《胎教十事》的語錄，記載了皇後胎教的各種方法。壹個引自戴笠的《禮記·富寶》，記載了古代人的準入和出行規則；另壹個見於《風俗通義》卷八，記載了歲末祭雞的意思。這三者都是道德準則中的小事。李周官純《小史》說小史“用禮於國，管事於民”，《清實子》所載與他的地位不謀而合。正是因為筆記瑣碎且多為流言蜚語，班固才被歸類為小說家。余嘉錫評日:“其書被賈誼、大德所引，最為可信，其言極為醇厚可喜。可以看出壹個古代小說家的面目。”《虞初周碩》和《西京賦文選》共943篇，說:“匪有秘技好打，小說900篇，緣起於虞初。放輕松，省省吧。”薛總當日手記:“關於治愈女巫、祝其幸福之術的小說943篇，900字，大量例證。如果妳持有這種秘密技術，妳就可以把它帶在身邊，妳提問的時候就會壹直擁有它。”[20]可見《玉初周碩》所記載的943篇小說，多為巫醫之術，恨願之術，亦屬呂巷舊聞民俗。從古代小說的功能來看，隋書《經籍誌》和子部小說家說:“古聖在上，史為詩書，公誦諫，醫諫，士傳，庶人謗。忠於木鐸歌謠的孟春，到省內遊歷，讀人們的詩，了解風俗。過了就改正；輸了就改正；如果妳聽到道聽途說，妳將永遠無法完成妳的紀律。周官，誦格言“管方誌以信觀事，道方以信避之，以知風土”；也的確，放勛家‘管四方之政，與其誌不相同，乃四方之傳道，觀衣也’。”可見，“小說”和“書”、“詩”、“諫”、“諫”壹樣，肩負著讓君王“有所為，有所不為”的使命。由此可見，《韓誌》中記載的十五篇小說，無論從作者身份、史家評論，還是具體內容和價值功能來看，都不是文學小說，而是史書。只是因為它們的史料來源和作者身份與正史和正史官不同，地位相對較低，所以被稱為“小說”。與“大”相對的“小”人說他們的地位低。雖然《易殷碩》等先秦典籍多有改動或倚重，其記載的真實性存疑，但至少《清史子》的內容是真實可信的，所以余嘉錫的《古代小說家面面觀》並不等同於現代意義上的小說，而是“正史”的代名詞，可以為正史提供幫助。《隋書經籍誌》雲:“十卷小說，出自梁武帝幽庵長史尹昀。”知幾《史通雜說》曰:“劉《藝苑》曰:晉軍械庫起火，漢高祖斬蛇，劍飛穿屋。他的話沒人聽，梁武帝讓殷蕓把它寫成了小說。"姚振宗《隋書經世錄考證》說:"此例幾乎是梁武帝寫通史時，凡是沒有說的，不為通史所取，皆使殷蕓為小說，小說因通史而寫，不如取其利。”[22]把不符合經典的史料收為小說，是占統治地位的正史意識做出的選擇。殷蕓的小說可能有壹些符合現代意義的小說概念，但在當時的語境下，它首先是作為壹種歷史記錄產生的，與正史如野史並不符合。因此，姚振宗認為“小說因通史而作，不如乘通史”。從王琦的《史記集序》中也可以清楚地看出:“正史有美醜，有備而存諫。如果正史不能窮盡，林山紮澤的學者們就會去尋找遺產，它也不會成為當時的小說，所以作家們寧願把它廢了。可見，自殷蕓小說以來，把正史不能接受、也不想接受的典故、軼事當作小說的現象屢見不鮮。後人常稱小說為“陳石”、“野史”、“任城”，可視為正史，也是這個道理。
三
早期的“小說”和“正史”在概念的內涵和外延上有太多的重合，使得後人長期要求小說和正史不分，形成“小說在正史(即正史)之外”的小說觀念，很多作者甚至直接引用“正史”、“野史”、“正史”。熊明的《大宋穆演義序》認為“正史非正史所備”[24]，而笑花大師的《古奇序》則更為具體:
小說家，除了正史。《莊》和《列子》中所包含的人的改造、佝僂，過去是不在歷史上列舉的；《穆天子》《四公列傳》《吳越春秋》都是小說之類的。《開元遺風》、《紅線》、《勇士》、《香灣》、《銀娘》都是傳記，而《公車》、《簡壹》都是正名小說，卻又飄逸流暢，韓嫣可以借鑒。
到了清代，把小說等同於正史，視為正史的觀念相當流行，幾乎成了* * *學問。金聖嘆說“歷史的寓言也是歷史”[25]，蔡《東周史序》認為“官亦史之分支，其言特解”，吳認為“歷史既有正反，故鑒於來此而作”[26]確有其事，不得不說，何樂而不為！”[27]詩《水滸傳》對小說、歷史、正史的關系持同樣觀點:“唉！文章的興衰，難道只有正史嗎？時至今日，黃武、方碩、閆飛、淩雲、易舟、劉壹都是傳記，或華麗或蒼涼。”[28]小說為正史這壹概念的流行，促使讀者從讀史的角度去讀小說。章學誠批評《三國演義》是“七分事實，三分虛構”[29]，這是以讀《三國演義》為基礎的；小婷·紮魯認為“盡管所有關於陳石歷史的小說都是胡說八道，但它們有時是有根據的。“如《水滸傳》中的王倫和《平妖記》，見於歐陽公的劇本和唐，以及《居詳記》”[30]。楊聯友的《鬼谷四友序》聲稱“我有興趣讀百家傳、列傳，小說雖淺，必究其源，常以古事今事相比較。”.....第壹部《萬國公報》也是壹部歷史，光靠它是不夠的。但孟子所說的“晉國為天下莫強”可以壹言以蔽之，這也是以史記為標準的。這種小說與《史記》的糾結關系甚至影響到了清代的小說批評。、王等人認為“水滸詳敘，血脈貫通，史記為書”[31]，金聖嘆認為“水滸之法皆出自史記”[32]，毛宗崗說“三國誌好記敘，壹如史記”。比較水滸傳，三國演義，金瓶梅等。有了《史記》，當然就有了小說作者借鑒《史記》的客觀事實。另外，恐怕是當時人們把小說當成野史，導致批評家主觀上想把《史記》作為正史來擡高小說的價值。
隨著小說創作的日益繁榮，小說的地位和價值逐漸被世人所重視，人們對小說作為文學類型本體特征的思考也在不斷深化。晚清以來，雖然仍常見將小說稱為“正史”的說法，但在這種語境下很少出現作為《史記》的概念。人們關心的不再是“能幫正史”和“能考證”的歷史意義，而是它的文學特征、章法結構、想象、聯想、虛構。《青樓夢》第六回中有壹段對話描述了主人公金厝巷和對小說的看法，說:
聞到壹縷異香就覺得很可愛。過了壹會兒，蘇越也上床睡覺了，於是她問崔翔:“妳平日在家都做些什麽消遣？”易祥說:“我每天都喜歡喝酒和朗誦詩歌，但在業余時間，我除了閱讀野史作為消遣之外，什麽也不做。”說:“陳歷史上誰能當第壹？”崔翔說，“愛是纏綿的，自然石頭的故事是第壹位的。其他所有語法章節中，六才是最自然的。《百變》中有雲:‘如鶯外啼’。‘花外’這個字是何等的筆法！……"
“六才”是李卓吾對第六才子《西廂記》的評價。在這裏，人們關註的是陳史的纏綿悱惻和語法章句，而不再關心《石頭記》、《西廂記》能在多大程度上幫助正史[35]。寥寥數語，另有學者《本館印章所附系源流》說:“書之學科，以人事稱史；名為書史。”[36]記錄已經發生的事情是歷史學家的職責，而記錄可能發生的事情則屬於文學的範疇。亞裏士多德認為:“詩人的職責不是描述已經發生的事情，而是描述可能發生的事情，也就是根據可能性或必然性的規律可能發生的事情。”[37]關於“史”(指史記)和“正史”(指小說)的區分，幾位學者等人的看法是壹致的。最能體現《陳石》在現代的文學意義的作家，莫過於華林的美國小說和戲劇批評家漢密爾頓的小說過程。該書將英文單詞“f i c t i o n”翻譯為“城市的歷史”，並稱“城市的歷史的目的是用想象的、連貫的事實闡明生活的真相”，“任何以想象的、連貫的事實闡明生活的真相為目的的文學作品，都稱為城市的歷史”[38]。把陳的歷史與西方小說直接對應起來，完全不同於明代對周儒學的定義。至此，“陳石”壹詞完成了從歷史概念到文學概念的轉變。
通過以上分析，我們認為,“陳石”原本是壹個歷史概念，指的是記錄裏弄舊聞、民俗的壹類史籍。其史料來源、敘事體系、作者身份與正史修撰史不同，所以地位較低，但具有壹定的文獻價值，可以“正史之助”《陳石史》的這些特點，在具體內容、價值功能、地位等方面與早期的“小說”(《陳官》)非常相似，所以人們常稱小說為“陳石史”。隨著小說敘事技巧和文體功能的變化，“陳石”壹詞的含義也隨之變化，最終成為壹個文學概念。“正史”指代“小說”的漫長過程，反映了中國長期以來小說在正史之外的小說觀念。