（壹）、含義：
1、仙，從廣義上講的話，仙有五種，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狹義的仙即指天仙，地仙。這裏只說壹下狹義的仙，即與神相區別的仙，仙這個概念也是純粹的宗教性質的，言下之竟，是道家的專有，無論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關的。
2、神，神這個概念不是宗教性質的，與佛和仙不同，神是個信仰概念，是個制度概念，這點要詳細註意。我們這裏不談上古大神，只說後世之神。有些上古時期的諸如女媧，***工，祝融，刑天等為先天自然之神，與後世所謂的神是有嚴格區別的，壹般俗稱為大神或稱上古大神。
廣義五仙是天地神人鬼，上面說的仙指的是天地兩仙，這裏談的神指的是神仙和鬼仙。神是人死後受到敕封而到天上或地府做事的人，請註意是死後，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天後而成的，沒有帶走自己陽間的肉身，而且壹般在天上工作，諸如封神榜最後封的皆為神。
（二）、形成：
1、仙是肉身成聖，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。
第壹種是被動成仙，無論是人，動物，植物甚至是非生物，都可以被動成仙。比如受仙人點化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈藥，或生長環境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。此中例子有很多，不舉例了。
第二種是主動修仙，“凡有九竅者，皆可修仙“，所以只有人和少量動物可以修仙，當他們信奉道教，主動修煉道門正宗法術，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術，如果修煉了旁門，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以後，如果沒有受到官方承認，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長生之體。如果受到官方承認，就入真流，成為真仙。此時可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時可以找壹方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒事去聽聽天尊們講經，不問世事，真可謂至樂也！
2、成神的人不需有宗教背景，不需要學習修煉相關宗教經典，更不需要是道士或是和尚。只要妳有緣份，或是陽間十分優秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死後被天庭封為神，分在天上或地府當官任職。比如後世的包拯，文天祥，關羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒有進行過修煉，只因陽世影響太大，為人優秀，死後就被天庭吸收為神了。所以神這個概念並不是單純道教的概念，這和仙佛是有區別的，但往往被很多人忽略。
（三）、級別：
神與仙的級別問題，是其修為的圓滿層次不同，修成正果的途徑不同，壹為肉身成聖，壹為死後飛升，仙確實是比神的級別和圓滿層次要高。但和所謂的官職是扯不上關系的，比如封神中封的中天北極紫微大帝，泰山天齊仁聖大帝之類的神，這都是大帝級的，官階非常之高，遠比壹般的仙要高的多，何況壹般的仙還沒有公職呢。
二、簡介：
1、神，本義指的是觀照自己、觀照萬物的精神；正如古話說的“舉頭三尺有神靈”，在古代，只要有藝術天賦的，或者是人們在感慨的時候都會擡頭仰望天空，就好比天上有神靈在保佑或者引導人們似的。在人的認知裏，神是天上來的，慢慢的潛意識裏就形成了這種擡頭的習慣，固然形成了這局“舉頭三尺有神靈”。同時也暗指神靈是天上來的，也指天上有神靈。
神，會意字。從示從申。“示”為啟示智慧之意。1.古代巫師認為圖騰是最為最智慧與萬能存在，可以從圖騰先祖得到啟示；“申”是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測，威力無窮，故稱之為神。2.傳說中的天神，即天地萬物的創造者或主宰者。古籍《說文》曰：“神，天神引出萬物者也。”。《大戴禮記·曾子天圓》：“陽之精氣曰神。”
2、仙是古代中國神話中稱有特殊能力、可以長生不死的人。《家語》日：“不食者，不死而神。”《說文解字》：“仙:長生仙去。從人從山。”《釋名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱樸子》壹書，認為山林是道者避隱合藥之處，強調說：“山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也。”（《抱樸子內篇·卷十，明本》）又說：“是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。”（《抱樸子內篇·卷四·金丹》）他認為歸隱山林是壹件很莊重，很神秘的事情，“名山為合藥之所”，是他選擇煉丹地的主要外部條件。他認為宗教是神聖的作業，還“宜入名山”，遠離俗人。為道之士“莫不飄渺絕跡幽隱山林。”如：神仙，或者具有高超才能的人：詩仙。同時，也是“死”的婉稱：仙去。