在古代鐘鼎中，頭部的形狀被雕刻在彜族器皿上作為裝飾。魯《春秋》略說:貪食。
，首無身，食人未吞，害其身，以言多也。《西南原野奇經》:“西南人山人海，毛茸茸的，頭上戴貘，貪婪如狼，善於聚財，不食人谷。強者取老弱，不敢罷令，謂之饕餮。”《宋少博聽後錄》卷二十六:“邵聖初，祖在長安府為官。他在西城漢高祖廟前的人家賣湯賣餅，得了壹個白玉，足有壹尺多高。滿地雕雲雕龍，建為海中神山，足以饕餮，是三代之寶。"
比喻貪得無厭。
饕餮好食，故立於鼎蓋。
古代的鼎是最早的炊具。
他還說，饕餮叫饕餮，所以美食家俗稱“老饕”；貪財。《桓玄傳·貪殘者舒威》:“取嬪妃之權，幾乎如六體，使大臣仆射為媒人，長史為迎客，饕餮而賀。”
同樣漫長的秋天。”孫華在清代《送粟》中說:“使官感饕餮，聖旨空。”張的《代議》:“故貪夫盈於庭，饕餮於大庭。"
尤指貪吃的人
曹禺《北京人》第壹幕:“而且他最講究吃。他是有名的饕餮之徒，善於品嘗美食的美與惡。”“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，最大的特點就是能吃。它是壹個虛構的神秘怪物。這個怪物沒有身體是因為他太能吃自己的身體了。他只有壹個大頭和壹張大嘴。他非常貪吃，看見什麽就吃什麽。因為他吃得太多，最後被殺死了。它是貪婪的象征，所以常用來形容貪婪或貪得無厭的人。
比喻貪婪
貪而不全《老唐文淑元夏川柳巖》:“家中無清惠之策，而有饕餮；節無忠義，反有奸罪。”艾青《蘆笛馬倩》詩:“其饕餮吞鯨，可使東方富庶之地，受蝗災旱災之苦，深不可救！”
貪婪地吞咽
唐杜甫《大嚼》詩:“扮作賊，饕餮須。”清李煜《乃和田伴醋》:“終不饕餮，首客忍空。”聶紺弩的《:人類的惡靈棲息在這些活著的屍骨上，在它們死去的生命中，飽餐人肉。"
相傳是堯舜四大劊子手之壹。
《左傳·溫柱安公十八年》:“姚，客於四門，四猛族，亂，，饕餮，投以四世抗魅。是因堯崩而天下壹，合而為壹，以為天子，用十六相去四害。”《呂氏春秋·倚君》:“阪本門之北，鷹鳥奸細之地，饕餮之地，。”見四害詞條。在四個殺人犯中，渾沌、窮奇、婀娜和饕餮只是隱喻。
其他解釋
南朝梁世祖之姓，賜武陵王姬以饕餮之姓。見《梁書武陵王傳》。饕餮，神曲中的七宗罪之壹，就是浪費食物，或者過度放縱自己的食欲，酗酒或者囤積過多的食物。但丁的觀點是“對享樂的過度貪婪。”
引申意義
“饕餮”的本義是貪吃，但在現代餐飲業，饕餮被引申為“能吃”。比如在廣州周吉名店居(茶館)的月刊《美食家美食家》上，“美食家”二字是愛吃、會吃的人的專屬美名，很多美食家也樂呵呵地自稱“美食家”。可以組合成詞:饕餮盛宴:有很多食物的盛宴饕餮視覺:視覺上極大的享受。類似的詞還有:饕餮大餐、饕餮美食、饕餮之夜、饕餮文化、饕餮數碼、饕餮廣告等。領域名詞後加饕餮，形容該領域的盛會、沙龍。比如最後三個字。
編輯此歷史記錄
《辭海:饕餮》中有記載。
是傳說中的饕餮野獸。在古代鐘鼎中，其頭部的形狀被雕刻成壹種裝飾。"在解釋《辭海》中的饕餮壹詞時，說饕餮就是"貪"，在《禮樂史略》中，顏師古註:"貪就是饕餮。“尤其是暴食。”《靈異經·西南曠野經》:“西南有民，身有毛，頭有貘。貪如惡，聚財不用，擅偷民糧(原句“擅聚財不吃民糧”，據《五帝史記》引義而改)。強者取老弱，畏強擊單，謂之饕餮。《春秋》是饕餮之人，縉雲也是人才。“《左·溫柱安公十八年》雲:“縉雲家無才，貪食，以貨賄，侵欲奢，不能煩；積累積累事實，不知道真相；不管喪偶的，沒有可憐的。天下之人，兇多於三，謂之饕餮。“這就是神經中所謂的《春秋》。”魯《春秋》:“貪食，有了之身，食人未吞其身，更有賞賜。"宋《蚩尤傳》註:"蚩尤之神不甚常見，亦有三代夷器，多如蚩尤，為貪虐之戒。其像率為獸形，肉翅豐富。“如果妳對妳說的話打耳光，妳幾乎是貪吃的。《左傳》稱饕餮為“縉雲非才子”，而《五帝史記》則引用賈玄的話說:“縉雲氏，姜姓，炎帝後裔，黃帝時在縉雲為官。“姜蚩尤氏也是炎帝後代(《道史·蚩尤傳》)，所以蚩尤很可能就是縉雲的‘無能’饕餮。相傳，饕餮是蚩尤被炎黃大帝擊敗後被斬首後產生的怨念，具有吞噬萬物的能力。它被黃帝用壹把軒轅劍(劍上有龍紋身)封印，由獅子家族世代守護(壹只守門獅子)。而《山海經·貝茨二經》中記載的“閆妍”，郭璞認為是《左傳》中的饕餮。”神怪”:中國最南端有惡獸，四眼黑皮，長頸四足，生性兇猛，極其貪婪。如果行軍迅猛，那將是壹場災難。龍水獸的壹種，頭呈對角線狀，四周冰冷，大多青白色，長達數十尺，時而溫和時而狂暴，飛起激起數十尺的水波，威力無比。《山海經·北山景》有雲:“吳鉤山上玉多，山下銅多。有壹種野獸，看起來像羊的身體和人的臉。它的眼睛在腋下，牙齒是爪子。其聲如嬰兒，謂之食人。《西方神異經》中有雲:“饕餮，獸名，身如牛，面如人，目在腋下，吃人。”
編輯與本段相關的問題。
第壹，饕餮是“惡獸”的壹種，不是魚、蛇、蟒、鱷，也不屬於魚類或爬行動物。在《辭海》中，商和身上都有饕餮圖案。只要妳看壹眼，妳就能認出那只兇猛的野獸長得像誰，非常像狼的正面，圓圓的眼睛，兇狠的眼神。第二，饕餮明確指出了狼的特點。“極度貪吃”是郊狼最突出的特征之壹。世界上沒有比狼更貪婪的動物了。不信妳可以問問老牧民誰是世界上最“饕餮的野獸”。答案壹定是狼。眾所周知，“貪婪”是狼性的代名詞。董仲舒說，對狼的貪欲是秦代的普遍習俗，他還把貪欲和狼並列。中國人總把貪吃形容為“狼吞虎咽”，還把狼排在老虎前面。狼比老虎更貪吃。形容貪婪的時候，都說“狼子野心”，而不是“虎子野心”。因為饕餮有“惡獸”和“非常饕餮”的狼的特征，而且饕餮的模式很像狼。所以，傳說中的饕餮很可能是壹只狼，或者是由狼進化而來的野獸。
第三，饕餮成為商和的主要裝飾紋樣，這涉及到壹系列問題。保定是青銅時代中華民族的重器。周代“守壹字守九”的“鼎”是象征至高王權的器物和禮器，也是祭天、祭祖的禮器。丁是華夏先民眼中的民族“圖騰柱”。所以，只有屬於民族的圖騰才有資格登上如此崇高的位置，被鐫刻鑄造在寶鼎上。這種現象也反映了兩個問題:第壹，到了商周時期，中華民族是壹個龍圖騰，而顏地和黃帝祖先的圖騰崇拜遺產可能仍然存在。因為周起源於西戎，而西戎多是崇拜狼圖騰的遊牧民族；第二，當時的“龍”可能還沒有被普遍接受，還沒有真正成為中華民族的民族圖騰。否則，象征王權的保定，壹定會以龍為主要裝飾。而且，那時候周還沒有坐上龍椅，那時候他延續了中國人的遊牧遺風:席地而坐。周鼎上的裝飾圖案主要由饕餮紋和雲紋組成，以饕餮為中心，雲紋圍繞。很明顯，饕餮獸在天上，從雲層裏探出頭來，俯視著這個世界。它的身體隱藏在雲層中。不知道有蛇身還是龍身，但如果龍身附在饕餮頭後面，那就離後來的標準龍不遠了。所以我覺得狼圖騰和龍圖騰之間可能會有壹個過渡階段。饕餮不僅具有狼的性格，還具有上下文的猙獰面目。
獸面圖案所指的野獸的真實名稱和原型，早已被埋葬在壹個無法重現的時代。後世因其猙獰、神秘、恐怖的面目而得名饕餮，有的嘴裏還含著人頭。美食家最初在《左傳》中用來形容貪錢貪食的無情無義的人。現代學者指出，將獸面文身命名為饕餮之人是牽強附會的，與商周時期的社會文化狀況相違背。由於其兇猛恐怖的面孔和臭名昭著的暴食，這種野獸在中國文化和藝術演變中的蹤跡幾乎無法找到。西周中期，盛行了數百年的動物紋飾突然退出了青銅裝飾主紋領域。但與饕餮紋同時出現在青銅器上的龍、虎、鳳、龜等幾種動物紋，在後來的文化演變中大量出現在官方和民間文化中，成為中國文化中最著名的吉祥物和藝術表現的無盡主題。尤其是龍，在青銅時代，大多也有著和饕餮紋壹樣的猙獰面目。就神秘感、力量和地位而言，龍在青銅時代遠不如饕餮。然而，龍後來登上了中國文化和政治象征的最高寶座，而青銅時代的至尊“饕餮”已難覓蹤影。
編輯這個饕餮裝飾
這種饕餮紋的紋飾最早出現在五千年前的長江下遊良渚文化的玉器上，但更多見於青銅器上，尤其是鼎上，遠至二裏頭夏文化就出現了。但“饕餮紋”這壹名稱在古代並不存在，是金石學興起時宋人命名的。最完美的饕餮面具是21.0 cm高，現藏於西雅圖圖書館。這種裝飾通常以鼻梁為中心線，對稱布置在兩側。
饕餮五谷到底是什麽意思？壹直有不同的說法，至今沒有定論。商周時期的饕餮紋有很多種類型，有些像龍、虎、牛、羊、鹿、山魈等。其他的如鳥、鳳、人。在所有的裝飾圖案中，饕餮圖案是最被廣泛認可的老虎造型。許多從事原始文化藝術研究的學者認為，饕餮紋是老虎紋的誇張變形。在古代，老虎也是非常重要的神獸，後來的文物中出現了騎虎的巫師的造型。在中國漫長的文化歷史中，在“龍鳳”崇拜之前，有壹個漫長的龍虎崇拜階段。東周至西漢時期，龍虎鬥的圖案造型非常盛行，其中以馬王堆漢墓出土的龍虎鬥圖最為精美非凡。古人認為虎為陽獸，“雲隨龍，風隨虎。”龍虎相鬥，表示陰陽交合。在漢代，黑龍、白虎、朱雀、玄武分別代表中東、西方、南方、北方四大天文官員。至少，在中國早期歷史上，虎的地位並不低於龍。但古籍中對虎的神奇力量的描述，顯然難以與青銅器中饕餮的突出地位相提並論。傳說龍生了九個兒子，第五個兒子叫饕餮(tāo tiè)，是古代壹種兇猛殘忍的魔獸。它喜歡同類相食，吃得很多。從這壹點不難看出，暴食其實是當時社會陰暗面的具體表現。而人們也對奴隸制社會的壓迫很反感，靠暴食來寄托感情，暴食也越來越被人們所熟悉。
。把饕餮比作食人奴隸社會，是古代饕餮文化最重要的意義。因為饕餮是壹種兇猛的魔獸，力量巨大，被北方很多少數民族視為占有象征。把它的圖案刻在器皿和食物盤子上，以為這樣，借助饕餮的強大力量，就不會被其他猛獸吞噬。後來逐漸取代了吃人的殘忍壹面，成為了神獸。