仁是儒家道德哲學體系中的核心思想。司馬遷通過歷史研究認識到？任？其治國安邦的作用，所以它批判地繼承和改造了先秦仁學，特別是孔孟的仁學，孔子的仁學思想成為他撰寫史記、評價歷代帝王的重要指導思想。本文從《史記》入手，論述了司馬遷對先秦時期仁學的揚棄，分析了其對今天構建和諧社會的重大歷史意義和借鑒價值。
[關鍵詞]司馬遷；先秦仁學；歷史記錄；孔子
？任？是儒家大力提倡的人生道德修養的思想、道德、善、美的境界。從先秦到西漢，仁的思想不斷豐富和發展，成為當時社會道德價值標準的基礎。在這個過程中，司馬遷發揮了重要作用。他繼承和改造了先秦仁學，特別是孔孟的仁學，形成了自己的與先秦仁學密切相關但又有所不同的仁學思想。而他的《史記》就是在仁的指導思想下完成的。
壹、先秦仁學發展簡史
這是什麽？任？？說文:？仁，親也，從人至二。？表示人是情侶，相親，表示人際關系。這種解釋已經盛行很久了。但近年來，劉向先生以先秦和古代為例。任？基於單詞。探索它的結構演變軌跡。思考:目前能看到什麽？任？漢字最早的構形是什麽？身體？，改成了？壹千？，並保存更改？任？詞。？任？詞語從內心和身體創造詞語。換句話說，我們應該永遠珍惜人類的生命。這個會嗎？任？字位於自釋，有古漢字的堅實基礎。而孔子後來說的話呢？推己及人的仁道是相對相通的，這壹點已經得到學術界的廣泛認可。所以呢？任？是古代先民愛惜自己生命意識在文字中的形象反映。
孔子在春秋末期開始正式？任？納入了自己的理論，並對其進行了系統的闡述，建立了仁的體系。在孔子的相關論述中。還能找到嗎？任？原義的痕跡，比如？仁者，欲立而為人，欲成也。。？己所不欲，勿施於人？,?克己復禮是仁？_。可見，孔子學說？任？首先，也是基於自我。但是...他顯然很快就從自我中走出來，這讓他？任？從最初的自我保護概念，發展到包括道德情感和道德行為在內的倫理範疇。在他看來，自愛是應該的，但是？任？關鍵是促進這種情感和人，從珍惜自己的生命和欲望，到重視別人的生命和欲望。所謂？情人？還是？忠誠和寬恕？。關於孔子？情人？張恒壽先生解釋:？愛人。就是對別人有同情心，關心別人的真實感受。？從此以後。？任？開始有了明確的意義來表達人與人之間的道德關系。仁者愛人？成為孔子仁學的基本精神。只是這樣，孔子從朝鮮回來，發現馬廄著火的時候，不問馬而只問？傷人？孔子在評論對他頗有微詞的管仲時，認為他和為貴，可以保家衛國，不至於讓生活苦不堪言，由衷地佩服他？作為它的內核，作為它的內核？。不管怎樣，孔子？任？，體現了對生命的熱愛和對人格的尊重，帶有明顯的人文關懷色彩，從而奠定了先秦仁學的基本風格。
到戰國中期，孟子進壹步發展了孔子的仁學思想，主要表現在以下三個方面:第壹，孟子會？任？放在人們的心裏，第壹次以明確的理論形式放出來。任？它與人自身的內心世界相連，這就建立了仁的心理基礎。他求婚了？隱心，仁也。恥惡之心，亦正也。尊重，禮貌。是非之心也是有智慧的。仁、義、禮、智，不是外來的，是我固有的？，也就是說？任？它是與生俱來的，是壹種存在於內心的道德。其次，孟子明確區分了仁義、禮智之德，遵循仁義、禮智。任？從孔子的範疇中分化出來，打破了孔子？任？大壹統的局面，以致？任？它的內涵比義、禮、智更具體。最後，也是最重要的，孟子會？任？在道德實踐過程中。向前邁出了寶貴的壹步。他在繼承孔子？仁者愛人？在思想的基礎上，威爾？任？從人際關系到政治領域。他不僅求婚了。民貴君輕？親人們認為，還指出？仁者皆愛，急欲親賢乎？,?堯舜之仁，無時不愛他人，急欲親賢？。這種尺子？親民？、?親愛的賢？的道德任務。它構成了孟子仁政主張的主要內容。
先秦時期，尤其是孔孟時期的仁學思想，為司馬遷的繼承和改造提供了豐富的思想材料。在此基礎上，司馬遷形成了自己獨特的仁學思想。
二、司馬遷對先秦仁學的揚棄
《史記》的主要指導思想是儒家還是道家，眾說紛紜。特別是儒家和道家的思想並不是完全對立的，很多地方是相通的。甚至壹樣，這就更難確定這個問題的答案了。這不是本文的重點，不需要我多說什麽。但毫無疑問，在司馬遷的《史記》中，作為儒家核心思想的仁的思想處處體現。甚至可以說，《史記》是壹部以仁為指導思想的歷史人物評論。
首先，司馬遷梳理了儒家思想從先秦到西漢的發展過程，肯定了仁學思想的歷史地位及其在治國理政中的積極作用。司馬遷是儒家創始人孔子的崇拜者。他甚至突破了傳記體的局限，寫出了《孔子世家》。對此，張守節說:孔子沒有侯波的地位，但他被稱為壹家人。太史公傳孔布十余代，士子居之。白天王公與中國說“六藝”住在孔子那裏，是最神聖的，所以是壹家人。？指出孔子在學術思想上的突出貢獻是司馬遷的原因？尊空？主要原因。《孔子世家》、《仲尼弟子傳》、《孟子》、《荀卿列傳》和《儒林外史》分別描述了儒家思想從先秦到西漢的四個發展階段。第壹，孔子創立儒學，建立儒家學派。任？核心思想:第二。孔子死後，孔子弟子繼承了孔子的學說。他為傳播儒學做出了不懈的努力；第三，？百家爭鳴？期間，孟子、荀子不負使命，復興儒學。第四，儒學在漢代由民間理論發展為官方學術思想。在梳理儒學發展的過程中，不難發現司馬遷以孔子仁學的發展為核心和線索。例如，他在解釋寫《仲尼弟子傳》的原因時寫道:？孔子寫文章，弟子成了大師，推崇仁義。？在《孟子·荀卿傳》中，孟子是這樣說的？解釋仲尼的意思，寫出七篇孟子？。可見，司馬遷的《仲尼弟子傳》、《孟子傳》、《荀卿傳》和《漢代儒學傳》是對孔子仁學思想的宣傳和發展。他之所以如此重視先秦時期仁學的發展，根本原因是因為他在研究歷史。我看到了仁在治國安邦中的重要作用。首先，金？是司馬遷心目中的理想政治，他認為只有孟子提倡嗎？石是的人嗎？,?王者？去實現它。反之，不施仁政，則失民心，失民心者自然失天下。比如《秦始皇傳》中，他通過賈誼指出，秦之所以失天下是？仁不適用？，劉邦則是和韓通過？我們的承諾是可變的。讓人不知疲倦？終於？把天空統壹起來？。其次，司馬遷認為維持社會秩序的穩定在治國中至關重要，而漢初社會穩定的壹個重要因素就是確定以仁為核心的社會價值觀。他在《致任的信》中說:修身養性，智慧之家；愛施者，仁之端也:施者，義符；羞恥，勇氣；那些成名的人做得非常好。士有此五物，而後可托於世。位列紳士之列。？紳士？多了，社會自然會和諧，這壹切都歸功於仁的約束作用。至於司馬遷對仁的認可，僅從他對《詩經》的運用？山到了，風景就停了？這從評價孔子就可以看出來。
其次，司馬遷從道德的角度對先秦仁學做了較為詳細的闡釋。先秦時期的仁，是否是孔子的？接吻？、?孝順？，還是孟子？親民？、?親愛的賢？，體現了壹種道德規範和約束。司馬遷甚至認為道德規範是仁的基本含義和具體形式。比如他在《孝經》中明確指出漢文帝是能夠實現的。海闊天空，禮尚往來？關鍵在他？專門為人民進行道德教育？。所以，司馬遷是從道德入手的吧？任？他做了三個建設性的解讀:壹是解構了儀式的內涵。把儀式的約束力和道德的約束力統壹起來，倡導建立以仁為核心的社會秩序。司馬遷指出:丈夫不懂禮義之旨。至於君主，臣不臣，父不父，子不子？所以《春秋》充滿了禮義。？在這裏。禮貌？作為仁的延伸，其內涵是指道德自律。所以，司馬遷又寫道:？多好的德行！主宰壹切，服務大眾。是人力嗎？大禮官於之，觀三代之得失，卻以知人情，依人性而制儀，其源猶存。？禮是仁的外化形式，仁作為壹種道德自律，對穩定社會秩序具有重要作用。其次，他強調仁與治國的關系，認為道德完善是治理天下的必要條件。比如史記中的司馬遷？孝文本紀寫道:？孔子說:？在妳死之前必須死。百年善治。也可以贏，也可以殺。？真誠就是言語！韓星，這位孝順四十多歲了。美德至上。林鄉林懲服閉關禪，謙卑至今未得。唉，是不是太善良了！？從漢文帝的贊美中可以看出，司馬遷把道德修養與治國聯系起來，把道德修養作為實施仁政、實現天下大同的必由之路。第三。司馬遷主張以仁為核心的道德自律，將道德批判擴展到價值判斷的標準。因為仁？情人？。因為？情人？而實行仁政，因為實行仁政是為了實現王道，在中間，道德完善是仁的根本。比如史記中的司馬遷？《偉大的皇帝》英雄年表:？《尚書》有唐虞的侯波，三代活了壹千多年。他既然和範壹起護帝，不就是忠仁仁義，獻法了嗎？？又在史記裏？太史公序指出:？夫《春秋》前三王之道，辨人事之紀，不疑，知是非，猶疑，正邪，賢卑，存國，繼絕世，補廢，為大王。？明王三之道？作為孔子開出的拯救社會的藥方，是歷史進步的必然之路。所以，他在《風景間的等待年表》中寫道:？鹹貌永遠是當代仁與成功的作者。？以上三種解釋說明。司馬遷把仁這個抽象的觀念具體化了，最後變成了壹個非常實用的社會道德觀念。這對仁學思想的進壹步發展和以德治國政治方針的實施具有重要意義。
第三，司馬遷評價歷代帝王時，有沒有關註先秦仁學思想？明德？並主張以仁政思想為核心標準。《史記》是壹部以皇帝和將軍為中心的歷史著作，其中對歷代皇帝的評價主要以德才為標準。《五帝傳》重點講述了堯舜退位的歷史過程。稱贊了這些古代聖賢的高尚品德，比如稱贊帝堯？其仁如天。他像上帝壹樣知道。就像太陽，看起來像壹朵雲。富而不驕，貴而不舒。黃收凈衣，車騎白馬。能夠理解和約束道德，才能親親九家。九族既然和睦，就要統治人民。人民是清楚的。呵呵各國？。文末司馬遷用？從黃帝到舜、禹，都是同姓異國號，以示其德。做了壹個為他們合棺的理論。在《夏本紀》中描述大禹治水的豐功偉績時說？余敏感而勤奮；其德不違，其仁可親，其言可信？，任勞任怨，以身作則，謹小慎微，勤勤懇懇，是百官楷模。到夏末。？傑不為德，以武害民。人民怎麽可能？然後呢。唐修德，眾臣皆歸唐，引兵攻。傑走開了，死了？。在《殷本紀》中，司馬遷描寫了殷的放蕩與不道德，的放蕩與不道德？修德做得好嗎？結果是？諸侯造反，回錫伯？最後，武王帶領群臣打著代表天庭懲罰的旗號來砍人。不管怎樣？明德？“二字”反映了司馬遷對五帝三代政治的總體看法，是貫穿這四部傳記的中心思想。《秦本紀》和《秦始皇本紀》是兩本相互關聯的傳記。前者系統地追溯了秦的歷史，後者詳細記錄了秦始皇統壹天下的具體過程和巨大成功，以及秦朝迅速滅亡的具體過程。司馬遷諷刺秦始皇？我想我為五帝做出了貢獻，我在黃三。並以此為恥？,?先奸後義，暴政為天下之始？，最終會落下壹個？還是活不下去？結束了。司馬遷用《項羽本紀》、《漢高祖本紀》、《呂後本紀》、《孝經本紀》、《孝經本紀》六個篇章詳細描述了漢興的歷史進程。他指出漢高祖得天下。就是要贏得民心；文帝、景帝之所以統治漢興，是為了培養明德:漢武帝時期漢朝達到鼎盛的原因。就是施仁義。比如《高祖列傳》描述:？所以，韓星，氣度我們多變。使人不知疲倦，天必統壹。？《孝文本紀》中，盛贊文帝在位？為民之德？，最後壹次使用？德智聖亞？肯定了漢初皇帝在仁政方面取得的巨大成就。這說明。在司馬遷的眼裏。？石呢？是壹個皇帝最大的美德，也是壹個皇帝被後人敬仰的根本原因。在這方面，他的觀點與孟子的觀點是壹脈相承的。
需要補充的是，司馬遷並沒有完全接受先秦仁學。如本節開頭所述。他繼承了它。它批判和改革不合理或過時的觀點。首先，司馬遷反對孔子仁學中的尊卑觀念。倡導平等。如果他把擁有皇帝實權但沒有皇帝頭銜的呂後和高第壹起納入這個學科，他的地位是什麽？最神聖的？孔子更高:放？試著和人類仆人壹起犁地？陳勝，名門望族，定位於孔子:在《淮南書》中，肯定商人對經濟發展的貢獻；他形容匈奴人是夏朝苗族的後裔。黃帝是各民族的共同祖先，等等。而孔子的觀點是？只有女人和小人難養？、?如果不是我的種族，它的心會不壹樣？。在他的《春秋》中，沒有男女政權平等，也沒有學者、工人、農民、商人平等的觀念，更沒有民族平等的思想。其次，司馬遷既重視道德仁愛，又重視經濟利益。他不反對甚至不支持世人追求經濟利益。覺得？富人。人性。誰要什麽都不學？。在《貨殖傳》中，司馬遷持肯定態度。從人手分析，秀自己？崇富厭貧？命題無疑是很有說服力的。他還指出，士農工商的社會分工是人類社會發展的必然結果和客觀要求。但是，這些內容和孔子說的不壹樣？君子比喻義，小人比喻利？是不合時宜的。最後，司馬遷還含蓄地指出，孔孟在倡導仁政時不懂得變通，是他們沒有實現政治理想的重要原因。他認為:？盜鉤者受罰，竊國者侯，侯之門仁者？。不是空話。？只有先掌握政治權利，才能實行仁政。作者認為司馬遷的觀點。表明了他對孔孟未能實現政治理想的遺憾和對董仲舒認識時代的認同。
第三，司馬遷仁學思想的歷史意義和現代價值
由於歷史時代、階級地位和個人生活經歷的限制，司馬遷的仁學思想中不可避免地存在君臣等級觀念等封建糟粕。但是，我們應該看到更多。司馬遷的仁學思想繼承了先秦時期仁學的精髓。它吸收了漢初仁政的豐富成果，具有非凡的歷史意義。第壹，他宣揚儒學，符合當時的西漢？尊重儒家思想？我們國家的歷史趨勢？大壹統？帝國文明的建立功不可沒。第二，他會？任？更具體地解釋的意思。讓仁更實用，最終成為壹種社會道德。第三。他將仁學融入史學，二者的完美結合不僅開了史學與理論結合的先河，也為後世史家批判帝王樹立了價值尺度。第四，就司馬遷而言，仁學思想不僅使他成為中國歷史學家之父，也成為世界古代最偉大的歷史學家之壹。司馬遷同時代的希臘歷史學家的著作，往往只關註戰爭，或者重視政治和軍事。即使是最著名的希臘思想家和科學家，如亞裏士多德，在他的著作中也沒有提到經濟生活的問題。孔子的仁學忌諱談經濟利益，但司馬遷的仁學思想並不排斥經濟。所以我國的正史大多有《食貨誌》，政治書籍中的《通典》、《通考》都以《食貨誌》為書首，提供了大量的經濟史料，這也是中國史學的優良傳統，而這壹傳統是司馬遷所創立的。
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同時，司馬遷的仁愛思想對我國構建社會主義和諧社會具有重要的借鑒價值。構建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義總體布局和全面建設小康社會全局出發提出的重大戰略任務，體現了建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的內在要求，凝聚了全黨全國各族人民的共同願望。所謂和諧社會，包括人際和諧、人與社會和諧、人與自然和諧，其中人際和諧是最重要、最根本的。要實現人際和諧，建立大多數人自覺遵守的社會道德規範非常重要。司馬遷把道德自律作為其仁學思想的重要內容。它為我們提供了有益的參考。因此，認真研究《史記》，吸取司馬遷仁學中積極合理的思想因素，為我國社會主義建設營造良好的社會氛圍，具有重要的意義。