莊子本人對物質的欲望不重，認為“其嗜欲深，其天機淺”；但對精神自由和順道知識，其欲望之強烈，過於當時諸子。“為”特指專制廟堂對江湖民眾的“治”。“無為”特指廟堂無治。個人的“無為”，則是特指不要為廟堂幫兇、幫忙或“幫閑”。面對“無所逃於天地之間”的專制者及其幫兇，莊子采取的是堅決的不合作態度。這看上去很簡單的“天子不得臣,諸侯不得友”、“間世保身”、“逃刑免患”，實際踐履起來卻極不易，需要“齊於天”的大智和“勇於不敢”的大勇。像莊子這樣“乘物”而遊刃有余的人，古今無幾。“乘物”已經不易，“遊於羿之彀中，然而不中者，命也夫！”在如此令人絕望的境況下“遊心於德之和”，更是談何容易。然而莊子卻“於學無所不窺”，且激揚性情，齊物傲世，怡情於大自然——其親撰的著作讓魏晉時代的人們贊嘆“博物止乎七篇”。無為而治的政治主張可以說是最早的壹種無政府主義（無君論）思想。[1][3]
莊子的散文批判哲學思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上壹位著名的哲學家，也是文學史上壹位不朽的散文家、藝術家。無論在哲學思想方面，還是文學語言、藝術審美方面，他都給了我國歷代的思想家、文學家和藝術家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學史、美學史、藝術史、審美史上都占有極其重要的地位。[4]
日本諾貝爾獎得主湯川秀樹、美國物理學家卡普拉、英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟和德國著名物理學家，量子力學的主要創始人海森堡都受到莊子哲學思想的影響。湯川秀樹說他得諾貝爾獎的成果靈感就是受莊子“倏與忽相遇於渾沌之地”的啟發。海森堡十分推崇莊子技術哲學的思想，並多次在講演中提到莊子的觀點。後來，海森堡又把莊子的哲學寫進了他的專著《當代物理學的自然圖象》。雷·庫茲韋爾 《奇點臨近》、維克托《大數據時代》也表達了類似思想