1，孔子的主要思想以及理論都是壹個斷斷續續的大雜燴，毫無壹個現代科學理論具備的系統性，嚴肅性和慎密性，他的語錄看起來很有道理，但其實基於即興或者隨意論斷成立的定義往往並不明確，就是壹個詭詐的算命先生的先見，兩面性的解釋最能夠迷惑人的心智，這除了其中有中國文字的多義性所決定的理論模糊性外，歷來別有用心的統治階級利用孔夫子的表面光鮮裏面腐朽的思想喬裝打扮為他所用也是壹個原因，比如，三人行則必有我師，唯女子與小人難養也，等等這些口語盡管道出了簡單的道理，可沒有證明的憑借武斷的，印象的判斷往往容易使不少搖頭晃腦的書呆子不求甚解，服從權威的思維，模糊事物之間的概念陷入誤區，長期以往，必將培養大眾接受式的奴性被教育心態以及習慣。文革中毛偉人壹句頂壹萬句的語錄流行就是壹個有力說明！
2，而中庸之道的哲學思想來源於《易經》不說罷了，不可容忍的是他竟然歪曲了陰陽相克相生的意思，把本來善惡對立統壹，相互轉化的原理絕對化，他的偽善最可笑的是這樣不懂科學的“教育家”已經淪為壹個巧言令色的詭辯家而已，他利用人們對萬事萬物的無知和神秘構築自己的宗教般的理論基礎，他的善惡觀的教育教化就是壹種愚民，麻痹百姓的精神毒藥，奴化的思想是除了統治階級的皮鞭枷鎖壓迫勞動人民身體之外，以道德禮教壓制封鎖廣大勞動人民心靈的又壹罪魁禍首,並且他的維護封建社會秩序的道德理論實質上是在起到助紂為虐的作用，和以人為本的現代民主思想背道而馳！
3，他的對事理的詮釋雖然說得好聽，言之鑿鑿，可是建立在中國文字模糊概念上的“經典”言論，邏輯壹片混亂，本身矛盾百出，根本經受不起推敲，用壹句巧言令色並不為過。比如，最近為了證明慈善事業中施恩需要接受感恩的合理性以及必要性，有人仍然拿出來孔子的壹套典故誤導讀者，據說古時候，魯國有壹條規定，凡本國商人在外國用錢贖了做奴隸的魯國人就能夠回國後得到政府的報銷，孔子的壹個學生也用錢贖了壹個奴隸卻高風亮節沒有到政府領錢，孔子知道後批評了這個學生，理由是如果人家都知道他的事跡，壹定出於利益的考慮不願意再做如此的義舉，使更加多的魯國奴隸回不了國，相反壹個學生做了好事人家贈與壹頭牛他坦然接受便得到孔子頷然贊許，當然理由是壹樣的。事實上，孔夫子不可謂不是聰明人，說的都是實際情況，人的本性都是自私的，但他對人性如此“洞悉”的人卻忘了他本人說過的：“人之初性本善”這句話，按照他的理論盡管有不少人出於私心的考慮做了好事與不做好事，然而仍然有相當壹部分人會不以私利考慮而發自內心真心去做好事的，甚至危險之下都有人去做，有人做好事不求回報難道就壹定走向它的反面，越來越多的人不再做好事？顯然這是和自己的理論自相矛盾的！試問孔子將好人好事利益化便等於不相信人的善心自覺性，既然人本性是自私的，如此孔夫子的壹味強調道德教化對凈化社會風氣有何作用？恐怕這不過是騙老實人的鬼把戲而已！我看，幾千年來，在儒家的教化下中國人人性的醜陋壹直沒有改善，倒是越學越惡劣，而標本兼治，不如把所有社會制度運行的動力設計成為金錢利益的杠桿，我寧願相信後者，這就是已經被西方幾百年前壹直沿用至今我國正在采用的市場經濟資本運作體系！
4，我說過好的社會制度塑造人，壹個民主，公平，公正的社會人想壞都困難，壹個專制，霸權和黑暗的社會人不想學壞都困難，自下而上的凈化社會風氣人人從我做起，這可能嗎？做得到嗎？即使壹時半刻做到了又能夠保持多久？無疑這只是孔夫子的壹廂情願罷了，民間的自我道德修養以及慈善比起來政府的民主監督和民權保障都是小善之舉，事實上，孔夫子無視統治階級的殘暴與專制的大惡的存在，只是用他那充滿美麗的道德說教為帝王將相培養著俯首帖耳的狗奴才，無可爭議他是中國奴隸學校的第壹校長，當然說孔子的學說壹無是處也不是事實，但大多數關註民生的理論在儒家理論中並沒有得到深入挖掘，只是輕描淡寫地被後人以及統治階級歪曲為裝飾血腥統治的偽善與詭辯。可以負責地說，中國落後的根源就在於麻醉人民的儒家思想長期以來的壹枝獨秀，現代以及將來不徹底批倒批臭孔夫子充滿毒素和偽裝的歪理邪說，民主民生民權思想就永遠不會在中國人民心中生根開花，由於宣揚封建禮教與等級觀念的儒家理論在中國人的心目中的影響太大，壹時改良不太可能，矯枉過正的做法也許有些偏激，可為了不再讓如此“畫皮美女”借屍還魂，繼續荼毒生靈，我們只有徹底打倒！別無選擇！並且在破的同時也要立，文化思想界來壹次大力弘揚現代文藝啟蒙運動迫在眉睫。
顯然，孔子就是壹個偽善家，壹個詭辯家，也是壹個官迷！他的學說都是為他向帝王將相討取功名利祿的工具。可惜有生之年依然如喪家之犬奔走於列國之間，連自己都救不了的人豈能夠救人民於水火倒懸？缺乏科學精神與民主思想的儒家學說在幾千年前當時文化思想第壹次大啟蒙的春秋戰國時期出現情有可原，2000年後的今天我們壹些專家學者教授以及教育工作者不顧近代仁人誌士早有的定論逆潮流而動，打著拯救傳統文化的借口復興儒學，不談不識時務，也會為後來者所恥笑！望諸君誡勉~！