天人感應論認為天象與人事密切相關，正如《易經》裏所說的“天垂象，見吉兇”，“觀乎天文以察時變”。
陰陽五行說把陰陽和五行兩類樸素自然觀與天象變化和“天命論”聯系起來，以為天象的變化乃陰陽作用而生，王朝更替相應於五德循環。
分野說是將天區與地域建立聯系，發生於某壹天區的天象對應於某壹地域的事變。
這些理論和方法的建立，決定了我國星占術的政治意味和宮廷星占性質，也造就了我國古代天文學的官辦性質，從而有巨大的財力和物力保證，促使天象觀察和天文儀器研制得以發展。
在具有原始意味的天神崇拜和唯心主義的星占術流行的時代，甚至在占主導地位的時候，反天命論的壹些唯物主義思想也在發展。
不少思想家提出了反天命、反天人感應的觀點，指導人們探求天體本身的規律，研討與神無關的客觀的宇宙。那些美麗的神話傳說，如“開天辟地”、“後羿射日”、“誇父追日”、“嫦娥奔月”等，都反映了人們力圖征服自然改造自然的向往和追求。
日月星占是我國古代比較典型的星占，它們所涉及的範圍很廣。例如，太陽上出現黑子、日珥、日暈，太陽無光，二日重見等。
另外，古人對日食的發生也很重視，天文學家都在受命進行嚴密監視。日食出現的方位、在星空中的位置、食分的大小和日全食發生後周圍的狀況，都是人們所關註的大事。
《晉書.天文誌》在記載日食與人間社會的關系時，認為食即有兇，常常是臣下縱權篡逆，兵革水旱的應兆。
古人認為，既然發生了日食，這便是兇險不祥的征兆，天子和大臣不能眼看著人們受災殃，國家破敗，故想出各種補救的措施，以便回轉天心。天子要思過修德，大臣們要進行禳救活動。
《乙巳占》記載的禳救的辦法是這樣的：當發生日食的時候，天子穿著素色的衣服，避居在偏殿裏面，內外嚴格戒嚴。皇家的天文官員則在天文臺上密切地監視太陽的變化。
當看到了日食時，眾人便敲鼓驅逐陰氣。聽到鼓聲的大臣們，都裹著赤色的頭巾，身佩寶劍，用以幫助陽氣，使太陽恢復光明。有些較開明的皇帝還頒罪己詔，以表示思過修德。
月占的情況與日占大同小異，由於月食經常可以看到，故後人就較少加以重視了。不過，月食發生時，占星家比較看重月食發生在恒星間的方位，關註其分野所發生的變化。
行星占又稱為“五星占”。五星的星占在所有的星占中占有極重要的位置。除掉日月以外，在太陽系內人們用肉眼所見能作有規律的周期運動的，就只有五大行星。自春秋戰國至明代，五星壹直是占星家重要的占蔔對象。
由於我國古代五行思想十分流行，五星也就自然地與五行觀念相附會，連5顆星的名字也與五行的名稱壹致。
行星占包括的範圍極廣，有行星的位置推算和預報，有行星的淩犯觀測，有行星的顏色、大小、光芒、順逆等的觀測。古人以為，五大行星各有各的特性，它們在天空的出現，各預示著壹種社會治亂的情況。
例如：木星為興旺的星，故木星運行至某國所對應的方位該國就會得到天助，外人不能去征伐它，如果征伐它，必遭失敗之禍；火星為賊星，它的出現，象征著動亂、賊盜、病喪、饑餓等，故火星運行到某國所對應的方位，該國人民就要遭災殃。
金星是兵馬的象征，它所居之國象征著兵災、人民流散和改朝換代；水星是殺伐之星，它所居之國必有殺伐戰鬥發生；土星是吉祥之星，土星所居之國必有所收獲。
恒星也有獨立的占法，大致可分為二十八宿占和中官占、外官占。占星家不停地對各種星座進行細致的觀察，觀看其有無變動。壹有動向，便預示著人間社會的壹種變化。
占星家認為，尾星是主水的，又是主君臣的，當尾星明亮時，皇帝就有喜事，五谷豐收，不明時，皇帝就有憂慮，五谷歉收。如果尾星搖動，就會出現君臣不和的現象。
又如，天狼星的顏色發生變化，就說明天下的盜賊比較多。南方的老人星出現了，就是天下太平的象征，看不到老人星，就有可能出現兵亂。
在我國古代的星占理論中，彗星的出現，差不多均被看作災難的象征。
天文分野占也是古代星占理論的壹部分。我國古代占星家為了用天象變化來占蔔人間的吉兇禍福，將天上星空區域與地上的國州互相對應，稱作“分野”。
我國古代占星術認為，地上各州郡邦國和天上壹定的區域相對應，在該天區發生的天象預兆各對應地方的吉兇。這種天區與地域對應的法則，便是分野理論。
有關分野的觀念，起源很早。《周禮.春官.宗伯》就有“以星土辨九州之地”，以觀“天下之妖祥”的記載。就已經開始將天上不同的星宿，與地上不同的州、國壹壹對應起來了。
天上的分區，大致是以二十八宿配十二星次，地上則配以國家或地區。
古籍中天文地理分野的記載很多，比如在《漢書.地理誌》中，記載春秋戰國時期天文地理分野是：魏地，觜、參之分野；周地，柳、七星、張之分野；韓地，角、亢、氐之分野；趙地，昴、畢之分野；燕地，尾、箕分野；齊地，虛、危之分野；宋地，房、心之分野；衛地，營室、東壁之分野；楚地，翼、軫之分野；吳地，鬥分野；粵地，牽牛、婺女之分野。
事實上，天地對應關系的分組，並沒有壹個固定的模式。比如《史記.天官書》中對恒星分野只列出8個國家，除地域與恒星對應外，還記載了五星與國家的對應關系。
在天與地的對應關系建立以後，占星就有了壹個基礎。這樣，當天上某個區域或星宿出現異常天象時，它所反映出的火災、水災、兵災、瘟疫等，就有壹個相應的地域可以預言。
世界上不同的民族、不同的國家，都選用不同的方法去認識天空現象。這不同的方法認識的結果，是產生了世界學術界公認的3種天球坐標系，即我國的赤道坐標系統，阿拉伯的地平坐標系統，希臘的黃道坐標系統。
3種天球坐標系與生俱來的差異，決定了它們在實地觀測中空間取向上的差異。這種差異體現出了赤道坐標系的獨特性，同時也體現了我國古代天文學的獨特性。
我國古代天文學的赤道坐標系，是用於對整個天地的劃分，赤經、赤緯是不變的，依據天極、赤道劃分的南北東西也是固定的。
它不同於阿拉伯系統所使用的那種地平坐標系，因為它是以觀測者為中心來確定天頂和天底，地平經度與地平緯度隨觀測者所在地不同而不同，依據天頂、天底、地平圈劃分的南北東西也是隨之變化的。
赤道坐標系以天極為中心來劃分東南西北4個方位，是將整圈赤道等分為4等；以天頂為中心來劃分東南西北4個方位，劃分的是以觀測者為中心的東南西北4個方位。