《上卷》：（原文）粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。
故聖人之在天下也，自古之今，其道壹也。[br/]變化無窮，各有所歸。
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。[br/]是故聖人壹守司其門戶，審查其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁、義，有差。乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴；無為以牧之。
[br/]審定有無，以其實虛，隨其嗜欲，以見其誌意。（手機只能打這麽多？。
2. 書籍《鬼谷子》的原文內容是什麽
《鬼谷子》，又名《捭闔策》。據傳是由鬼谷先生後學者根據先生言論整理而成。該書側重於權謀策略及言談辯論技巧。《鬼谷子》***有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。
《鬼谷子》壹書，從主要內容來看，是針對談判遊說活動而言的，但是由於其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書。書以功利主義思想，認為壹切合理手段都可以運用。它講述了作為弱者的壹無所有的縱橫家們，運用謀略口才如何進行遊說，進而控制作為強者，握有壹國政治、經濟、軍事大權的諸侯國君主。
《鬼谷子》作為縱橫家遊說經驗的總結，它融會了鬼谷子畢生學術研究的精華，其價值是不言自明的。《鬼谷子》***十四篇，其中的轉丸，卻亂已失傳。該書作為縱橫家的代表著作，為後世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。、
說其（鬼谷子）姓王名禪字詡，號鬼谷，民間稱為王禪老祖。“鬼谷”之名，由其出生地或隱居地而得，但是具體是那裏還有爭議，且很大。
鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個叱咤戰國時代的傑出弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅長於外交家的縱橫之術，更兼有陰陽家的祖宗衣缽，預言家的江湖神算，所以世人稱鬼谷子是壹位奇才、全才。其著作有《鬼谷子》又叫做《捭闔策》、《本經陰符七術》言練氣養神之法。
道教認為鬼谷先生為“古之真仙”，曾在人間活了百余歲，而後不知去向。《鬼谷子》壹書完整地保留在道家的經典《道藏》中。民間亦有傳說鬼谷子是命理師的祖師爺，在道教中鬼谷子尊號為玄都仙長。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道，用以修心修身。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意誌，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子（見《戰國策》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《孫龐演義》）。
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》壹書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關系到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關系到壹人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國***同抗秦，顯赫壹時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂“智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。”潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。
3. 鬼谷子兵法原文及翻譯鬼谷子本經陰符七術》序言 鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。
常入雲夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷 先生。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫 臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言 談辯論技巧，而《本經陰符七術》則集中於養神蓄銳之道。
《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意誌，涵養精神。後四篇討論如何將內在的精 神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。
《東周列國誌》中有段關於《陰符》的精彩描寫。當年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財得 黃金百鎰，黑貂裘衣壹件，治車馬仆從，遨遊列國，訪求山川地形，人民風土，得天下利害 之詳。
然而如此數年，未有所遇。其時錢財以盡，只得回家。
回家後，壹家老小盡責其之。 妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。
絕望之余，想起鬼谷子之臨別贈言：「若遊 說失意，只須熟玩《陰符》壹書，自有進益。」於是蘇秦乃閉門探討，務窮其趣，晝夜不 息。
夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。如此壹年，於陰符有悟，乃將列國形勢，細細揣 摩，天下之勢，盡在掌中。
後又出遊列國，成功於燕、趙。隨之又將六國合縱，***同抗秦， 建立不朽功績。
《鬼谷子本經陰符七術》盛神法五龍盛神法五龍 盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之 始，壹其紀也。
物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名， 謂之神靈。故道者，神明之源，壹其化端，是以德養五氣，心能得壹，乃有其術。
術者，心 氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受於天，謂之真人；真人者，與天為壹。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知 之。
故人與生壹出於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。
其通 也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，誌也、思也、神也、德也；神其壹長 也。
靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。
四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸於 身，謂之真人。
真人者，同逃邙合道，執壹而養萬類，懷天心，施德養，無為以包誌慮思意 而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養誌。
《鬼谷子本經陰符七術》養誌法靈龜養誌法靈龜 養誌者，心氣之思不達也。有所欲，誌存而思之。
誌者，欲之使也。欲多則心散，心散 則誌衰，誌衰則思不達。
故心氣壹則故不徨，欲不徨則誌意不衰，誌意不衰則思理達矣。理 達則和通，和通則亂氣不煩於胸中，故內以養誌，外以知人。
養誌則心通矣，知人則識分明 矣。將欲用之於人，必先知其養氣誌。
知人氣盛衰，而養其誌氣，察其所安，以知其所能。 誌不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則誌意不實。
誌意不實，則 應對不猛；應對不猛，則誌失而心氣虛；誌失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿 佛，則參會不壹。養誌之始，務在安己；己安，則誌意實堅；誌意實堅，則威勢不分，神明 常固守，乃能分之。
《鬼谷子本經陰符七術》實意法騰蛇實意法騰蛇 實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；神策生 則誌不可亂，計謀成則功不可間。
意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則 凝。
識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術守真壹而不化，待人意 率之交會，聽之候也。
寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。
候之不得，寄謀失矣。 則意無所信，虛而無實。
故寄謀之慮，務在實意；實意必從心術始。 無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定誌慮之太虛， 待神往來。
以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天 下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。
以通神明，應於無方，而神宿矣。《鬼谷子本經陰符七術》分威法伏熊分威法伏熊 分威者，神之覆也。
故靜意固誌，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實 堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。
以實取虛，以有取無，若以鎰稱 銖。故動者必隨，唱者必和。
撓其壹指，觀其余次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間 見間，動變明而威可分也。
將欲動變，必先養誌以視間。知其固實者，自養也。
讓己者，養 人也。故神存兵亡，乃為知形勢。
《鬼谷子本經陰符七術》散勢法鷙鳥散勢法鷙鳥 散勢者，神之使也。用之，必循間而動。
威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者， 心虛誌溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。
故觀其誌意，為度數，乃以揣說圖事，盡 圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。
故善思間者，必內精五氣，外視 虛實，動而不失分散之實。動則隨其誌意，知其計謀。
勢者，利害之決，權變之威。勢敗 者，不可神肅察也。
《鬼谷子本經陰符七術》轉圖法猛獸轉圖法猛獸 轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術， 而神道混沌為壹。
以變。
4. 誰有鬼谷子古文和翻譯對照的呢鬼谷子全文及譯文《鬼谷子》序言鬼谷子，姓王名詡，春秋時人。
常入雲夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。
鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》壹書推崇者甚少，而譏詆者極多。
其實外交戰術之得益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關系到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關系到壹人之處世為人之得體與否。
當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國***同抗秦，顯赫壹時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。
所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。
《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。《鬼谷子》***有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。
《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。此電子文本為道藏本，取自蕭登福先生之《鬼谷子研究》1《鬼谷子》捭闔第壹 奧若稽古聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物；知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。
故聖人之在天下也，自古及今，其道壹也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。
是故聖人壹守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。
乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧之。審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其誌意。
微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。
或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。
闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。
離合有守，先從其誌。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。
周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也。
闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
故捭者，或捭而出之，而捭而內之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。
捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。
吉兇大命□焉。口者，心之門戶也。
心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。
故關之矣捭闔，制之以出入。捭之者，開也，言也，陽也。
闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。
諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。
與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。
以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。
以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。
此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。
註釋 捭：〔音bai3〕分 闔：〔音he2〕關。 稽：〔音ji1〕考。
朕：〔音zhen4〕跡象。 牧：處理。
內：接納；忤：逆譯文縱觀古今歷史，可知聖人生活在世界上，就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並進壹步了解事物生存和死亡的途徑。
計算和預測事物的發生過程，通曉人們思想變化的關鍵，揭示事物變化的征作兆，從而把握事物發展變化的關鍵。所以，聖人在世界上的作用始終是壹樣的。
事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿；或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。所以，聖人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。
至於賢良和不肖，智慧和愚蠢，通用性和怯懦，都是有區別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可能進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些。
考察他們的有無與虛實，通過對他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的誌向和意願。適當貶抑對方所說的話，當他們開放以後再反復考察，以便探察實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而後開放，以便抓住有利時機。
或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現，是困為情趣相同；封閉使之隱藏。
5. 求《鬼谷子》原文+譯文粵若稽古，聖人之在天地間也，為眾生之先。
觀陰陽之開闔以命物。知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。
故聖人之在天下也，自古至今，其道壹也。變化無窮，各有所歸。
或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。 是故聖人壹守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖、智、愚、勇、怯有差。乃可捭，乃可闔；乃可進；乃可退；乃可賤；乃可貴；無為以牧之。
審定有無，以其實虛，隨其嗜欲以見其誌意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。
開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，明審其計謀，以原其同異。
離合有守，先從其誌。 即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。
周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情25也；闔之者，結其誠也。
皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
故捭者，或捭而出之，或捭而內之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。
捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。縱橫，反出、反復、反忤必由此矣。
捭闔者，道之化，說之變也；必豫審其變化，吉兇大命系鄢。口者，心之門戶也，心者，神之主也。
誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入，故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。
陰陽其和，終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”。
故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言36法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。
由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。
為小無內，為大無外。益損、去就、倍反，皆以陰陽禦其事。
陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽42。
以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。
此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。 譯文 縱觀古今歷史，可知聖人生活在世界上，就是要成為眾人的先導。
通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並進壹步了解事物生存和死亡的途徑。計算和預測事物的發展過程，通曉人們思想變化的規律，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發展變化的關鍵。
所以，聖人在世界上的作用始終是壹樣的。事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿：或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。
所以，聖人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。至於賢良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有區別的。
所有這些，可以開放，也可以封閉；可以進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些。考察他們的有無與虛實，通過對他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的誌向和意願。
適當貶抑對方所說的話，當他們開放以後再反復考察，以便探察實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而後開放，以便抓住有利時機。或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。
開放使其顯現，是因為情趣相同；封閉使之隱藏，是因為誠意不壹樣。要區分什麽可行，什麽不可行，就要把那些計謀研究明白，計謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見，並區別對待，也要註意跟蹤對方的思想活動。
如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴守機密。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這些規律。
讓對方開放，是為了偵察他的真情；讓對方封閉，是為了堅定他的誠心。所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的各方面的程度和數量。
聖人會因此而用心思索，假如不能探測出對方的程度和數量，聖人會為此而自責。因此，所謂開放，或者是要自己出去；或者是讓別人進來。
所謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律。
開放和封閉都是為了使事物內部對立的各方面發生變化，通過壹年四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現。
開放和封閉是萬物運行規律的壹種體現，是遊說活動的壹種形態。人們必須首先慎重地考察這些變化，事情的吉兇，人們的命運都系於此。
口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意誌、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。
因此，用開放和封閉來把守這個關口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開放、發言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。
陰陽兩方相諧調，開放與封閉才能有節度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等，。
6. 求《鬼谷子》的詳盡解釋《鬼谷子》壹書，從主要內容來看，是針對談判遊說活動而言的，但是由於其中涉及到大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，也被稱為兵書.書以功利主義思想，認為壹切合理手段都可以運用.它講述了作為弱者的壹無所有的縱橫家們，運用謀略口才如何進行遊說，進而控制作為強者，握有壹國政治、經濟、軍事大權的諸侯國君主.此書，是壹部研究社會政治鬥爭謀略權術的書，因此可以說，《鬼谷子》的智慧也就是壹部“治人兵法”.縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭.因此，歷來學者對《鬼谷子》壹書推崇者甚少，而譏詆者極多.其實《鬼谷子》不是壹部等閑之作，它曾對社會尤其是戰國時期縱橫家的理論起過重要的指導作用.外交戰術之得益與否，關系國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關系到經濟上之成敗得失.即使在日常生活中，言談技巧也關系到壹人之處世為人之得體與否.當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國***同抗秦，顯赫壹時.而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞.所謂“智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能.”潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在.《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼谷子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成.。
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