(壹)學習王陸思想，把“學髓”理論與朱成理學精神結合起來
《學習精要》是第二部音樂集的第二卷，是壹部非常著名的教育哲學著作。所謂“學髓”，就是學習的真髓，這是學習最重要的目的。這篇論文是李詠給他的老師的壹篇演講記錄，是根據老師的記錄匯編而成的。有圖有備註，圖是李詠自己做的。這本書《血髓》有圖有描述，風格就像周繼毅的《太極易圖說》。其書分為兩部分，壹是心性本體論，二是道德修養論。在本體論上，雪遂認為“生命的本原”(又稱“精神的本原”)是人類和世間萬物的根本。其實這個“生命本源”或者說“精神本源”指的就是“人心”。我認為它“充盈天地，貫穿古今，對它沒有片刻的興趣。”將得此，天地我立，萬人我出，千聖賢比肩，壹朝古今暮。“這種本體論思想繼承了陸九淵的‘本心論’和王守仁的‘良知說’，主張精神產生萬物，萬物體現精神。這種心性論強調個人內在德性對道德實踐的支配。”每個人都有這個精神源頭，他心知肚明，可以用感情回應；我每天都不知道，所以我失去了權利。騎驢看驢叫百姓。"為此，本體是無為而無不為. "量全包，光全燭，順全鹹宜。”因此，雪遂提出了“無念之思即正念”的觀點。所謂“無腦思想”，即沒有物欲的思想，是完全符合“自然原則”的，是“獨特的，不與物對立的”，是純粹的自然原則，沒有理欲的對立。道德與不道德的區分，不是由道德實踐的外在過程和結果決定的，而是由“思想”和“思想再理性的欲望”決定的”“也就是說，做妳所說的，做妳所看到的就好，但要做妳所做的，做妳所能做的，做妳所想做的，做妳所希望做的。有事可做，君子不與之。“這是壹種徹頭徹尾的主觀道德哲學，它把‘存自然，滅人欲’的禁欲主義思想推向了壹種絕對的內心平靜，要求學者堅守自己的根本，守住自己的真理，‘忘理、忘欲、不思、對鏡、不迎’，只有這樣才有本體，才有所謂的‘絕學’。叫做“大德敦化”。
與宋明理學相比，基於這種本體論認識的功夫學，與明代王艮的“心齋”、聶豹、羅鴻先的“靜而返於寂”、鄒首義的“自畏”非常接近。功夫的起點是齋戒，齋戒是“神德”的重要任務。要同心同德，防非禮，要警醒，要維護道德精神的莊嚴。它的基礎功夫是冥想。為什麽坐著不動？“水是清的，珠是自明的，心是澄明的，所以必須以禪定為基礎。”要求每天打坐三次，黎明、正午、午夜在其前焚香，使心既“靜而空——明而靜”，又“動而空——明而靜”，在身體未發育時和已發育時求“中和”。認為通過禪修，壹旦達到“湛湛澄澄，內外無物”的境界，“本體”便可“生生不息，動靜相生”，顯示其本來面目。“至此，無聖人，無生死。”也就是達到純粹正義而沒有人要的境界。雪遂認為這種境界就是六經、大學、中庸、論語、孟子，由此引出了周以彌的“立竿見影”，程頤的“知仁”，朱的“尊窮”，陸九淵的“立其大先”，的“致良知”，陸九淵的。學這個就是學髓。另外，即使把古今圖書著作全部積累起來，也不能算是學習，只能說是“玩物”。總之，李詠的“學精”從教育哲學的角度將宋明理學的心性論和“存理滅欲”的方法論推向了壹個完全神秘的主觀精神世界，這與他“慎獨避世”的心態、不與清廷合作的決心密切相關，同時他的“學精”理論和功夫都在道德修養的實踐中。
(二)基於“悔過自新”的精神修養理論
《二曲集》的悔悟返老還童論認為，人性“以天地之理為本”，“本質無瑕無惡”。但因為“性情、情欲、風俗、時代”，逐漸被侵蝕、感動，以至於墮落為“小人”即使他淪落為“小人”，他的“本性”並沒有因此而消失。“如壹面鏡子，滿身汙垢，玉體不缺席。”只要壹刮壹洗，汙垢就沒了，依然光亮有光澤，沒有任何損耗。從古到今的學習，通過談心來修身養性，是教人搔首弄姿，以明心見性的功德。
基於這壹觀點，《悔過自新論》指出:“古今有不同的儒生主張救世。或以主尊窮為本位，或以大本位為先，或以心靈為聖本位，或以自然本位，或以復性本位，或以良知本位，或以各地認本位，或以修本位，或以知止本位，或以明德本位。雖然每個家庭的目的不同，但總沒有‘悔過自新’二字，總為人們打開悔過自新之路。”
以“悔過自新”為標誌的心性修養論，肯定了人性在“原初”狀態下的本質，認為人性可以通過後天的習得和教育來改變，但卻得出“人欲”絕對是壞的、惡的結論，為了“存天理，滅人欲”，主張“其清白之後，回到新的壹天之路”。李詠指出，六經四書都講“悔罪自新”的道理。只要從皇帝到平民百姓都能遵循這個原則，就能達到修身齊家、齊家治國、平天下的目的。所以，“悔過自新”是學習的根本知識。“這是向壹千個聖人學習的關鍵。如果妳沒有做人的誌向，那妳就要從中吸取教訓。”
但是，如何讓悔過自新的理論落實到心性修養上呢？文章指出，壹個學者要註意這方面的知識，就必須“潛入頭腦，仔細檢查。”如果妳有了壹個不純粹理智的念頭，那就是過分了，就是要後悔。如果有壹口氣稍微牽扯到懈怠，那就是不新了，就是要抖起來。如果妳是壹個沒學過的人，壹定要先檢查他的身體，再檢查他的心，後悔他的錯誤，斷他的後續。也期望不會有不純的想法，沒有興趣。這種悔過自新是壹種內心的自省和修養，是壹種自覺用封建道德精神的枷鎖束縛自己身心的方式。如果妳認為懺悔和改過自新使妳的心智修煉到極致，妳就會“後悔和後悔，讓妳什麽都不做就能後悔；新新，是極新。“至於悔過自新的努力，還是在於靜坐，正如《學髓》所提倡的那樣。”我們都很重視這項研究。時間久了，日復壹日，我追著書生，卻什麽也做不了，只好坐以待斃。靜坐是古人工作的開始。“為什麽坐著不動？因為“天地之理”不能聚，除非靜，否則不能超驗，“過與善略有界限，除非精，否則不能析”。只有靜坐，擺脫“與人爭利”，才能“知其幾”，本性純潔。”悔過自新》還列舉了很多古今人的例子來鼓勵他們，說明只要他們悔過自新，就會有成德的效果。總之，“懺悔自強”論主要集中於宋明理學的道德自省與修養，旨在教人成全“人欲”，使外在的封建禮教完全自覺地內化為個體的道德品質，“不恥於天，不仁於人”，廟堂“完人”，“聖人”。
(3)關於“清心、律己、修身”的理論
《二曲集》中有大量的篇幅闡述了學習的目的和作用。《兩個故事》壹書中指出:“教育必須從學校開始，可以說沒有教育就不可能在學校有教育。但是，教育不是空談仁義，而是要了解這個心，體現這個理。”古今的心理學是壹樣的，但學習的目的和性質是根本不同的。壹個是為自己學，壹個是為別人學。所謂“學而優則仕”，就是“不求名利，不求被聖賢所棄，即以聰明為唯壹辨別之道，無所依仗”。以及“為己而學，惟知此心，行此理，行此身。發此心之前先修煉自己。發出後檢查。無非就是日常使用。只是學科的倫理可以隨時隨地實現。”
李詠認為，要想學習，就要以“為己”為宗旨，以修身治人。因為人生在世，“立業必有好業，用世必有好業。”所以“壹切人才在講學，壹切風俗在改變，壹切亂象在根治，壹切工作在進行。”為了德行，為了人民，別無他法。"
要理解“為自己而學”，就要知道學術真假的區別。《二曲集》批判後世學術知識不清，開導靈異。“我的父親和哥哥是監督者，我的老師和朋友是向導，我受到事件的鼓舞。我的孩子的學習並沒有超越名利。況且我也不知道學校為什麽要設，讀書為什麽要設。”學術的不確定性使得“為民之學”以學術殺天下後人”；而“為己之學”愈演愈烈，“人心不正”，“治不昌”因此，《兩宋集》認為“今學必經。學術知識使人才蓬勃發展。人丁興旺，風俗端正，治理和諧。“澄清學術的目的是為了治亂。以及“世界的混亂是由人心的邪惡所統治的；人心之惡，來自於學術的光明，學術的光明，美好的事物。”在這裏，李詠把學習的正確性歸咎於統治者對學習的提倡，指出近代的統治者所“加義”的，不過是“為了獎賞而在課堂上考文”。有鑒於此，李詠在《要緊事》中指出:“夫天下之大基，是人心；世界上沒有什麽比提醒全世界的人更有幫助了。但是，要想喚醒人心，就要學術。這是今天的首要任務。”
“二曲集”的學術含義是什麽？或者應該用什麽學術來“提醒世人”？這就是所謂的“明體應用之學”。在《答問》中，文章指出:“能明萬物，達天者，謂之儒；服務於經濟學的業務，參與天地，這叫學問。”"儒家之學也是適用於明朝的學問."具體來說，“其實道家就是儒家”，“窮理則通識，反之則通悟性，實踐論；向外伸出手，那麽事情就會完成，嵇康就會群居。夫意身適用。”在富平答問中，他還指出:“六經四書，亦宜儒。”但讀六經四書能否達到“明體致用”的目的，取決於讀書的目的和方法。如果沒有明確的學風，研究再深，作品再豐富，也不過是自吹自擂，賣弄風騷罷了。再如，它碎片化於眾多理論中，埋沒於訓詁中，“實用於通俗之學之口耳中。”這種學習的目的和方法是達不到“明了適用”的目的的。讀四書六經，應用不清，其方法主要是追求“雜”。什麽是“雜”？即“取之不盡，用之不深。雖知豐富，行遠為好，此雜學也。”凡是雜儒，服務精神有用，瑣碎事務無用。“明道處心積慮是不夠的，世人殺東西也是不夠的，也只是枉然。”這些學習方法都不能明確應用，那麽方法在哪裏呢？
《二曲集》雖然成書於清初，但清朝統治者極力推崇朱成的理學，卻猛烈抨擊王陽明學，同時試圖在士人中貶低陽明學。本案中，李詠認為陽明學、學只是“適用於明式之學”，富平答問指出後世學者不擅陽明學、學，認為朱學水火不相容，這是相當錯誤的。陽明學具有“澄清文體”的功能，而齋藤優子學派具有“應用”的意義。所以“是必要的，使良心對本體清楚，主敬窮救審的時候到了。”從略有所思到謹小慎微，從視聽言行到改版，平凡內外，姚江和考婷的宗旨不可偏廢，上下學達到壹致。”只有這樣，我們才能“明明白白地應用”。李詠認為，學習能否建立在“明體致用”的基礎上，關系到儒學的光明前途。”儒家有明有暗，不僅僅是因為文士風的興衰，更是因為人民與世界的團結。儒學若明，則士子學之，適用於明朝之正當事業，則存其位而有為，民得其利，而世局何樂而不為？如果說儒家是陰郁的，那麽讀書人的進攻者，背誦篇章的最後壹技，毫無防禦可言，無所作為，為民無所依靠，但這個世界有什麽不對嗎？"由此可見，《二曲集》所論的"明心、體紀、修身"就是所謂的"明體、適用"之論，其作用和意義在於"治亂世"、"醒世"。
(四)“適應特定文體”研究的教學內容和教學計劃
二曲集在《全知為體用》中把學習分為“明式”和“適用性”。屬於明派的學術有象山集、陽明集、龍溪集、近溪集、慈湖集、白沙集，被認為是“明派中的明派”。此外，還有《二程全書》、《朱全書》、《朱子文集》、《伍康齋集》、《薛讀書錄》、《胡經齋集》、《羅正安擴誌》、《魯語錄》、《馮集》等。這些都是“明朝的功夫。”指出:“從香山之書到慈湖之書，可以明心性，可以傾吐，可以讀好，可以明白道教的大源。我先生於是天天讀程、朱竹廬、康齋、等集，為的是盡心讀書，收護本帖，努力與本體結合，從現在做起。上學，內外兼修，始終如壹，將成為現實。”除上述作品外，還有鄒東闊集、王心齋集、錢序山集、薛仲禮集、耿天臺集、陸呻、辛復元集、韋莊曲集、周海門集，也可作為參考資料。
適用著作有:大學、《宜顏補》、《文學通考》、《陸氏政事錄》、《辛復元的橫門琴與詩話》、《景堯詩》、《吳北之》、《史靜八綱》、《子簡綱》。指出:“以上各種與鹹經濟有關，應集中精力逐壹研究。”
從上面列舉的學術著作來看，《二樂集》所提倡的“明道應用”理論的所謂“體”是指道德心性的培養，“用”是指治國平天下及其相關的政治、軍事、法規、農田、水利、地理等方面的應用。每本書後，李詠都寫了評語，指出每本書的性質和意義，以及在“文體”或“應用”中的地位。這些都體現了李詠的學術價值取向。最明顯的是，他把陸九淵、等人的作品視為“明體中的明體”，而把二程、朱的作品視為“明體中的功夫”，體現了他對“心學”的執著。李詠在《答顧寧仁先生》壹書中指出:“明道刻意想到身體，在屠戮世間之物時，自以為真實實用。”明道有必要刻意地通過世界來抹殺事物，但只區分古今疑詞、考據、訓詁，或者在言與耳之間尋求，只為尋求終結。可見，李詠雖然大談道家的心性修養，但指的是實用性。特別是在“適用類”中，他將《史靜要》、《武備誌》、《農政全書》、《水利全書》、《太西水法》、《地理風險》等書籍納入教材，體現了他對實用知識的真正關心。例如《史靜要》壹書，其內容涉及墾荒、水利、鹽政、國家規劃、選將、訓練、車制、火攻等方面。《武北誌》的內容包括古今戰爭和用兵方法，其中《孫子》、《伍茲》、《紀效舒心》、《練兵史記》都是古代兵家的經典著作。《農業行政百科全書》、《太西水法》都是當時新出的科技書籍，他將其收入教材，說明他的“適用性”是建立在實際應用的基礎上的。
在《讀書時報》壹文中，李詠給學者們列了壹個非常詳細的清單，有34種書目，還提到了幾十種書目作為參考。《二曲集》不僅列出了如此詳細的書單，還指出了每本書的意義。而且在《關中書院公約》、《學程》等文章中，根據教材的難易程度和內容結構，根據教學的教學程序和教學的心理特點，收錄了有價值的教案，對學習順序、知識和心理準備、教學方法等作了具體的說明。在教學原則上，嶽徽、薛城提出了“力求創新”、“靜坐清心”、“自收”、“設問思明”、“相結合”等教學原則。
《二曲集》作為中國古代教育的壹部傑作，應該說有其獨特的思想內容和學術價值。在學術思想上，主張應用清正之風，應用真實之風，以學宰事，以會集，以致用之學為讀書目的，批判了當時士人的空疏學風，既保守又實用。在價值取向上，他傾向於學習王陸的思想，主張學術兼容，並在“明了適用”的原則下改造教育內容。這些應該是肯定的。但《二宋集》所倡導的禪定、悔罪自新、體悟等道德理論和道德修養方法，帶有神秘的唯心主義色彩和封建禁欲主義的本質，與明末清初的反理學啟蒙思潮格格不入，顯示出其落後性和局限性。