文財神在中國民間所指甚多，如：比幹、範蠡、財帛星君、增福相公李詭祖、福祿壽三星中的祿星等。文財神多見於民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。
文財神或是生前巨富，或是升仙後奉命管理人間財帛、人世爵位。
文財神大多並未進入道教神系，亦少有經籍傳世。供奉文財神寄托了中國勞動人民壹種辟邪除災、迎祥納福的美好願望。
基本介紹 中文名 ：文財神 外文名 ：wencaishen 身份 ：神仙 地區 ：中國 誕辰 ：正月初五 簡介,奉祀,李詭祖,範蠡,比幹, 簡介 國人祭祀的文財神有三位，分別是財帛星君李詭祖，範蠡和比幹。 奉祀 “文財神”李詭祖在民間最受歡迎，他的繪像經常與“福”“祿”“壽”三星和喜神列在壹起，合起來為福、祿、壽、財、喜。增幅財神畫像文雅非凡，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長須，面帶笑容，左手執“如意”，右手執“聚寶盆”，寫著“招財進寶”四字。身後二童子為他打著日月障扇。左青龍，右白虎，口吐孔錢和元寶，顯得這位財神爺神通廣大，有取之不盡用之不竭，源源而來的金銀財寶。 春節時，壹般人家必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。正月初五，各商店開市，壹大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。據《古禾雜識》記載：“初四日午後接竈，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設水果、粉團、魚肉等物，並有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了壹首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，壹年心願壹時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財神”。我國北方地區有在正月初壹拜財神，正月初五接財神的習俗。是日家家戶戶擺供品為財神祝壽，祈求財神賜福，保佑來年財源廣進，五谷豐登，幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》裏面描寫了這種習俗：“大年初壹，燒炷名香，三盞清茶，磕了壹萬個響頭，就把財神爺爺來祝贊祝贊。忙祝贊，忙磕頭，財神在上聽緣由；聽我從頭說壹遍，訴訴窮人肚裏愁。” 李詭祖 李詭祖，三國時期魏國山東人。生日九月十七，去世後葬於曲周縣城東安上村並立祠祭祀。民間稱增福相公，文財神，又稱財帛星君，增福財神，福善平施公。魏孝文帝時任曲梁縣令，清廉愛民，善降水妖。民間傳說李詭祖為太白金星下凡，得天齊嬤嬤之道。唐武德二年（619年）被唐高宗賜封“財帛星君”，唐明宗天成元年（926年）被賜封“神君增福相公”，元代（1295-1307）被賜封“福善平施公”。 在三個文財神中，李詭祖最具神性。他樣子和祥，有求必應，最樂於幫助善男信女。成書於元明時期的道教經典《三家源流搜神大全》（即《三教搜神大全》）有增福相公壹圖，這位增福財神穿壹品朝服，戴丞相帽。民間的木板年畫都是這位增福相公。《三教搜神大全》稱：“李相公諱詭祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁斷陽間冤獄，夜間主判陰間是非，兼管隨朝三品以上官人衣飯祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至後唐明宗天成元年（公元九二六年）贈為神君增福相公”。明《萬歷續道藏》所收《搜神記》也記載：“增福相公九月十七日生。李相公諱詭祖，在魏文帝朝治相府事。白日管陽問央斷邦國冤滯不平之事，夜判陰府是非狂錯文案，兼管隨朝三品以上官人衣飲祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至後唐明宗朝天成元年贈為神君增福相公。” 在李詭祖任職的曲周縣（曲梁縣）也、有李詭祖墓和廟宇。民國廿二年《曲周縣誌》記載，李詭祖，淄川人，任曲梁縣令期間，清正廉潔，為民造福，疏通河道，治理鹽堿，率先垂範，生活儉樸，把自己的俸祿都拿出來周濟貧苦的人，是老百姓愛戴的清官，死後老百姓立祠紀念。增福李公祠亦名財神廟在城內東街道北，祭祀北魏曲梁令李詭祖。明嘉靖間，邑人兵部王壹鶚重修，清光緒二十四年又重修。 明萬歷兵部尚書曲周人王壹鶚在《增福李公祠記略》中記載：“祠崇祭祀舊邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。時殛妖塞橫水，心切民隱，貽福孔多，既逝之後，民作廟祭祀之。蓋能禦大災，捍大患，固祭祀典，之所適宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，則廟之所建也遠矣！明興晉祀名宦仍唐封，以便民之伏臘薦享，災祥祈禳者，公多靈異，每禱輒應。嘉靖初年，按使毀淫祠，議及公廟，稽功德存之。廟制為享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前崇門，次樂樓，後燕宮。積歲，兩廊、燕宮就圮，迄乙未末，鄉民宋淵等，請於祝侯鬥南，倡議捐資，聚材鳩工。正梁宇，新覆構，耀金碧，藻檐朱棟，飾牖畫垣。民鹹樂趨，不月而煥然。且增建穿廊及廣生殿，以循古典，以循時制，廟其大備矣乎！歲時伏臘，百姓祭祀公於廟，而公墳墓在安上村。朱邑所謂子孫愛我，不如桐鄉之民也！則公之屍祝於茲土也，固與名宦崇祀，***垂不朽矣”。 翻譯成白話文大意是: 山東淄川人士李公，北魏文帝時擔任曲周縣令。當時水妖作亂，傷害民眾，李公設法消滅了妖患，又為百姓做了好多善事。他去世後，百姓感恩，就建立了祠堂來懷念他。後來唐朝加李公為增福相公的封號，元朝封他為福善平施公，所以這個廟由來久遠。明朝建立後，仍是按著唐朝的封號，是為了讓百姓更好的祭祀，或者祈禱，求福許願等，而李公也很靈異，有求必應。嘉靖初年， *** 審定民間祭祀場所，李公祠堂因有功德而保留。廟的規模是享殿五間，左右廂房回廊各五間，有大門，有樂樓，有燕宮。乙未年末，鄉民宋淵等向縣令祝鬥南請命，倡議捐款整修增福廟。官民回響，於是裝飾壹新。李公的墳墓在縣東南安上村。西漢時朱邑說過，就是子孫後世會祭奠我，也比不上桐鄉百姓對我的感情啊！李公把他的壹生奉獻給了曲周這塊土地，看起來只是在名宦祠裏每年得到祭祀，實際卻是在百姓的心目中占有不朽的地位。 《淄川李公墓》是壹首著名的道教詩詞，清代乾隆同治《曲周縣誌》有載。為清代曲周貢生冀騏所作。詩內容如下： 壹垤漳河岸， 萋萋春草多。 風雲埋劍履， 歲月老煙蘿。 舊跡迷荒隴， 豐碑沒斷莎。 神功如何溯， 落日聽樵歌。 與李詭祖增福財神崇拜起源密切相關的邯鄲地區有民謠《財神歌謠》： 財神爺爺不姓財， 俺請財官下天來。 頭戴金，身穿銀， 懷裏抱著聚寶盆。 手裏拿著搖錢樹， 腳下軋著雪花銀。 搖錢樹上拴玉馬， 玉馬這裏臥麒麟。 麒麟這裏搖三搖， 金的元寶屯住門。 打了三天沒掃地， 金的元寶三尺深。 曲周民謠《財神歌》 三皇姐，妳是聽， 上神路過也要聽。 來到妳曲周大縣裏， 滿眼大街多齊整。 來到咱增福廟， 老神來侍奉。 相公爺爺塑化的好， 增福老爺喜盈盈。 五間大殿多齊整， 天棚上面金光明。 老皇姐，妳是聽， 過路上神聽俺明。 財神爺爺不姓財， 他是李官下天來。 又是金，又是銀， 雪花密貢都下來。 有金童，有玉女， 皇姐禦妹來交功。 來交功，來交功， 功功助的大功成。 範蠡 範蠡，字少伯，生卒年不詳，春秋楚國宛（今河南南陽）人。春秋末著名的政治家、軍事家和實業家。後人尊稱“商聖”。他出身貧賤，但博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而壹起投奔越國，輔佐越國勾踐。幫助勾踐興越國，滅吳國，壹雪會稽之恥，功成名就之後激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為壹襲白衣與西施西出姑蘇，泛壹葉扁舟於五湖之中，遨遊於七十二峰之間。期間三次經商成巨富，三散家財，自號陶朱公，乃我國儒商之鼻祖。世人譽之：“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下” 文財神範蠡 隨著年代的久遠和故事的傳奇性，範蠡被後世奉為財神。在財神之中以範蠡和財富的關系最密切，生前即為富人的財神代表。進退得宜，不執著於名利的態度，以及出神入化的經營手法是其被奉為財神的重要因素。 陶朱公的經營智慧歷來為民間所敬仰，於是有許多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰；價格要訂明，切忌含糊；用度要節儉，切忌奢華；賒賬要認人，切忌濫出；貨物要面驗，切忌濫入；出入要謹慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優劣要細分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時，切忌拖誤；錢財要明慎，切忌糊塗；臨事要盡責，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶怠；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經驗之談，托名陶朱公，由此可見，他作為財神在民間商人心目中的智慧形象。範蠡壹生艱苦創業，積金數萬；善於經營，善於理財，又能廣散錢財，故稱其為文財神也..就理所當然了。 比幹 比幹，子姓，沫邑人（今衛輝市北）。生於殷武乙丙子之七祀（公元前1125年夏歷四月初四日），卒於公元前1063年。壹生忠君愛國倡導“民本清議，士誌於道。”為殷商貴族商王太丁之子，名幹。比幹幼年聰慧，勤奮好學，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受托孤重輔帝辛。幹從政40多年，主張減輕賦稅徭股，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。比幹是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即紂王）的叔父，官少師（丞相）。受其兄帝乙的囑托，忠心輔佐侄兒——幼主紂王。帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被紂王殘殺，終年（公元前1063年）63歲。 相比李詭祖和範蠡，比幹被奉為財神則是因為其忠義。關於比幹之死可以分為神話小說版本和史料版本。神話小說也就是《封神演義》裏面說的，是被妲己裝病設計陷害，謊稱聖人皆有七竅玲瓏心，要紂王將之剜心用來做藥引，不料剜出來的心真有七竅，但比幹已死去。史料記載比幹之死主要以《史記》裏邊的《殷本紀》和《宋微子世家》的說法，因為紂王好酒淫樂，亂用酷刑，民心盡失，於是比幹強行進諫紂王，可紂王發怒說，吾聞聖人心有七竅，也就是七竅玲瓏心，於是是死了王子比幹，刳視其心。他生前正直，死後無心，故不會心存偏袒成見，適合作為管理分配財富的神祇。顯然這是把公和正直當作理想中財神應有的特質，也表現出了壹般大眾對於財富公平分配的渴望。