根據國籍，人類分為中國人、美國人、英國人和印度人...多種；
根據性別，人類分為男性和女性兩種(不排除壹些先天變異...)
樓主懂嗎？
三界的“界”和陰陽界的“界”雖然都是“界”，但劃分的依據不同。
具體的“三界”，我覺得要看佛教典故:
三界(範·特拉約·dha^tavah！、Batis Sodha Tuyo、Tayodha Tavo)
佛教世界觀術語。指眾生存在的三界。也被稱為三有。其意義如下:
(1)欲望境界:指有食欲、情欲、睡眠欲望的地方，即地獄、餓鬼、猛獸、修羅、人類、六欲天堂。
(2)色界:指有清妙色法的地方，即四禪天。
(3)無色界:指無著色法的地方，即四無色天，或仍有精細著色法的地方。順正論，卷二十壹，三界之差雲(大正29.459a):
如果這個世界是有色的，不確定的，那就是名利和欲望的世界。如果顏色之間有明確的界限，那就是名字和顏色的界限。如果邊界是無色和確定的，它是無色的。如果世界是有色的，有欲望的，那就是名欲之境。如果世界是有色的，沒有欲望，那就是名色的世界。如果沒有邊界，就沒有顏色邊界。"
根據《壹切放棄論》第八卷，三界的界限具有堅持和賽跑的意義。‘仁智’指的是保持自我同壹性，意思是欲望世界可以容納自我同壹性，顏色世界可以容納自我同壹性，無色世界可以容納無色自我同壹性。‘人種’指的是有本源(即原因)，即有各種自我相關的原因。另外，‘種族’是種族，每個種族都有自己的性別，也就是說三界是相互分離的。所以欲望的境界就是欲望所屬的境界。瑜伽老師的《地論》第四卷也詳細闡述了三界的含義。據說這三種境界雖有功過、苦樂之別，但都是神秘的境界，被聖人排斥，比喻為火房、監獄。例如，在Hokkekyo中，寓言說(大正9.14C):'沒有安全的三界就像壹個火房。'常言道(大正9 24c):‘三界獄中，眾生皆可勉。’
此外，三界可分為二十五。此說出自南本《涅槃經》卷十三，《止觀助行》卷二、卷二。認為欲望世界有四惡利益(地獄、餓鬼、猛獸、阿蘇羅)，人類世界有四大洲(東佛波提、南、西屈耶尼、北嶽)和六欲天道(四天王、逐利天道、夜飛天道、幸福天道、自由天道)。色界有四日:初禪、二禪、三禪、四禪。第壹禪分梵天，第四禪分五天。無色世界沒有空間，沒有知識，沒有所有權，要思考四天；總共有二十五個。五天算五天的話就是二十九。六道是把六欲為天及以上為壹類，加上人和四惡利益，* * *有六道。其中，如果把阿修羅列入《鬼畜》，那將是五大利益。再者，若以固定分散區分三界，則所欲境界為分散之地；彩色和非彩色的界限是固定的地方。如果我們把地分成八個地方，比如來自生活的快樂之地，來自生活的喜悅之地，來自快樂的喜悅之地，來自思想的純潔之地(色界之上)，沒有邊界的地，沒有知識邊界的地，沒有夢想的地(色界之上)等等。，加上散欲之地，有九處，或者叫九處。(見下頁附表)
嚴格來說，三界五息六道有寬有窄。五味等只是不同的熟果，故其身不蓋而記，而只感其數，故不善，染，外，內；而三界總是被占。三界之中，除了沒有色界的地方，其余都是以徐覓為中心，上下四面八方分布。這在《全部放棄理論》第八卷中有詳細介紹。此外，華嚴、天臺等。把以上三界稱為界內，三界之外的稱為界外。
◎附件1:《法界安裏圖》卷上部分(節選)
(壹)三界第壹安理論
在下面的虛空中，有壹個大風輪，高達160萬米。水車，十日起八十萬，十日起壹千二百零三千四百五十，以眾生因緣，水不流走。如果食物沒有被消耗，它就不會落入汙垢。金輪，32萬米高，水面有風就變成金輪。如熟奶、生奶油，是著名的金輪。地球輪有68000米深。
在倫倫山、堿海、七金山、香水海、須彌山根。天道住十天起壹萬，垂直繞山走十天散壹萬，這是堅定的手。加倍吧，繞山八千天，過美好的日子。翻了壹倍，繞山走了十天，常常把逃亡的日子過得苦不堪言。繞著山轉了壹圈，十天，太陽、月亮和星星都住在天上。再翻壹倍，就可以繞山生活四千天，也就是四天。
須彌山腳下，沒有三級神的住所，都是七面墻，晚上都是分叉的。這三天都是藥叉，四大天王都在他那裏。
十天起漲四萬，山頂十天起四萬。其中，住在好城市的是三十三天。就是從這座山上，十天起了四萬人，有壹個地方像雲壹樣。由七寶組成的猶大地，是壹座燃燒的摩天大樓。當它翻倍時，有壹片陸地的雲，這是住在天上的速率。加倍吧，大地如雲，是幸福的居住地。當它加倍的時候，有壹片土地的雲，那是他居住的地方。第二次和連天空，有雲。
《因經》說:須彌山上，天高壹倍，夜有摩天。比現在好壹倍。展覽轉向梵天的世界，那裏有摩羅波宮，那裏有明亮的天空，清澈的天空，寬闊的果天，波濤洶湧的天空。在它之下，我不思天，但我不煩天。我善觀天象，善觀天象，達阿嘎尼。世界上還有更有名的地方，空無壹物的地方，知識的地方，無處擁有的地方，無處思考的地方。
《論皮譚》:佛說梵諦岡有近有遠。比如9月15日，有人在梵蒂岡，把百丈方尖碑降到了下界，中間沒有障礙物。次年9月15日，他們到達嚴復。如果是兩次，那就無邊無際了。是天空的兩倍。兩倍，甚至阿加尼。這壹天，洛基山被擴大，經過65535年，中間沒有任何障礙到達嚴復之地。《論智慧》上說:從顏色世界開始到到達地面，用了壹萬八千三百八十三年。(略)
散結表:
┌-Heaven
│人文主義┌————————┐
┌六路┤修羅路│ │
│ │ ┌ ┌ │ ┌ ┌ │ │ ┌ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 94
│ │餓鬼路│ │西曲葉妮│ │
│ └—地獄路├四步洲┤jambu-di^pa│。
┌欲縛┼————————└北於山越│
││┌┌┌┌┌┌┐┐
│││││┌┌││││││││││││││││││││││947
│ └六大望天┤摩天大樓夜景│ └餓鬼好玩└五大好玩┤動物好玩├—————————————————五大好玩混染┐
│ │ │ └ └ └ ┤ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 94
│ │轉動樂天└修羅└地獄┘ ┘
│ └他轉向天堂。
│ ┌—————————┐┌婆羅門在天上┌┬┐┐┎
│ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ ┌ 94
三界┤ │ │ │ │ └ └ └ ┘ ┘ ┘ └ └ └ └ └ ┘ ┘ ┘ ┘ ┘ ┘ ┘ ┘ ┘
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ ┐ │ │ │ ┐ │ │ │ │ │ │ │ │ 94
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 94
│ └四禪九天┤無煩惱天┐ └極光天┘ ┘
│ │沒有炎熱的日子┤ ┌沒有晴朗的日子┐ ┐
│ │ └ └ └ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 94
│ │ │ └ ┘ ┘ └ └ ┘ ┘ ┘ ┘ └ └ └ └ ┘ ┘ ┘ ┘ ┘ ┘ ┘ ┘ ┘ 94
│└└————————————————————————————————放棄我的想法，安靜下來。
│┌┌┌┌┌┌┌┌┌┌┌┌┌┌┌┌┌┌┌
││││││││││││││││││││
└————————————————到處什麽都沒有——————————
└└└┘┘┘└└┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘┘
(二)三界九地
壹般來說，有三界九境。
(1)想在人間六日:下二日，名宿天上；第四個，名字是空的。四王，即四方控壹切鬼神。為了利益，據說須彌山頂上有三十三座天宮。《四教合集》雲:夜隨中國而動，分晝夜。當妳處於五欲之中，妳就會快樂。在環境中快樂，做好人，快樂。他被改造成自己的環境，可以自由運用。《樓壇經》雲:欲色二境，有魔宮。其神奇令人嫉妒，如石磨磨壞功德。十日縱寬六千裏，宮墻是七倍。在過去，它也被稱為是壹個利益混合的地方。
(2)十八天色界:雖遠未染，但仍有顏色，故名色界。俗名梵天，因我已離染。傳數四禪，也是離散運動。欲為天下，然十善感生，此日亦為禪定感。然有漏禪，六事成。這是壹個迷茫而又超脫於世的普通人。禪宗初名“壹切舍離”，是壹種源於生活的樂土，意思是遠離欲望的世界，輕松自在。第二禪中“諸宅”名為樂土，意為有恒水滋潤業，憂而不迫。三禪，名從樂土妙樂，心雖從樂，樂是其自。四禪九天，然四禪報形勢，然三天，無以為廣果。在這四樣東西之上，還有五樣東西是不回天，但聖賢不禪定，因其資源豐富而生，異於常人，故不列。又名五凈居，通稱放棄凈土之意。又稱根本四禪。
(3)消色界:有四天。無業果色，有壹定果色，據理力爭。是死去回到沒有確定聲音的地方，還是不假思索的告別，還是放棄天人合壹的地方，都是無色的。空者，累苦色籠，欲離，即修其智，斷三彩。知道自己身在何處的人，他們厭倦了無限空虛的煎熬，他們更覺的是外太空。若無處，外界名空，內界名知。離開這兩個地方，就什麽都進不去了。那些要想又想，要想又壹無所有的，放棄前兩個名額，去頂上。《順正論》說:天道之人皆造聖言，因其言與中印之言相同，而不能學釋其言。
關於無色彩世界的存在，有兩層含義。始無所談，《波薩》雲說四空報無他處，而在欲色境界，成就了四空無色業。言而無體，《諸家》雲:無色，無體。補雲:無業果色，不生疏身。《冷言》雲:空無壹物，身心俱毀，定性當下，無業無果。如果說第二講有什麽東西，在《世界的興起》裏說了，不管有沒有空間，甚至沒有思維，都是眾所周知的諸天居所。《華嚴》雲:菩薩鼻根，聞無色宮香。言有體，《阿寒》雲:舍利弗死，無色界，淚落如春雨。《王人經》專欄:無色天體團。《尹仲經》雲:如來至無色界，諸天拜。質雲:但無粗色，無細色。《網名疏》雲:教不出仁義，則無顏無色；妳教義，色界就色了。《涅槃經》說:無色界，不聞聲而知。今天在這裏說清楚的，以後應該遵循。(略)
(3)三界總是不同的
三界總名為欲、色、無色。自下而上，由鉆石境界到超凡脫俗境界，中間有五利益，眾生皆不離貪，故名欲境界。從梵到色，這18天報的是銀白色，宮裏真的是金紅相間，光與色交相輝映，故名色界。由空處至不期處，此四人同天，若界空，四蘊成身，故名“無色蘊”。有二十五個化名，意為四大洲、四惡利益、六欲合梵天、四禪、四空處、無念、五羅漢。都叫“有民”，意思是因為有漏，所以果有所為，有生有死。
◎附錄二:水野彩香弘文、郭中生譯《原始佛教》第二章(節選)
佛教的三界理論——術語“三界”也可能是從吠陀時代的天、空、地“三界”繼承而來——是利用佛教之前就存在的概念組織起來的；這是解釋業力理論的具體階段。雖然世尊時代講的是三界；但是，佛教指的是精神世界，而不是具體的事實世界。所謂欲望世界、色彩世界、無色彩世界，指的是人的精神狀態。如果感官的欲望是多樣的，那就叫‘欲界’。從第壹禪到第四禪的禪定狀態叫做‘色界’。精神統壹的更寂靜的狀態被稱為‘無色彩的世界’。除了上面說的三界，在原經中還有三界:色界、無色界、nirodhadhatu。這些所謂的“邊界”並不能真正被視為現實世界。而“出世”聖人的世界，似乎指的是三界之外的世界；事實上，它指的是聖者意識的精神狀態。佛教宗派為了詳細解釋業力理論，把三界看成壹個有生物的具體世界。
這樣組織起來的世界觀，已經偏離了佛教本來的立場；而且是不合理的，矛盾的。如果把三界看做具體的存在世界，那麽沒有物質只有精神的世界和只有精神的生物能存在嗎？任何現象的存在都必須落入時間和空間的範疇；沒有物質的世界是沒有空間延伸的世界，沒有空間的存在是不可想象的。所以，像無色世界這樣的世界和它的生物是不應該存在的，更不用說它的神的壽命了！
【資源】雜阿迦瑪卷十七；Hokkekyo，第二卷；華嚴孔敬張穆卷二；《全部放棄》卷八；南《大涅槃經》卷十三；範疇足論，卷五；《論大菩薩》卷75卷98；論阿毘達磨的甘露味覺理論:《大智慧論》卷21；《瑜伽老師的土地論》第4卷；丁的《佛教世界觀》；中村元的原始佛教思想(五)。