基於對漢儒復雜學風的厭惡，以及對漢儒經學神學取向的痛恨，魏晉南北朝儒學的思維方式和理論範式發生了重大變化，從而形成了與漢儒截然不同的玄學思潮。這股思潮始於曹魏正始年間，史稱“正始馮諼”，代表人物為言和、王弼。他們“述玄宗”(1)，“辯天地萬物以無為而治”(2)，但並不像範寧所說的“鄙棄經學，不尊禮法，字浮於外，壹波之後而生”(4)，也不像甘寶所說的“六經以老而莊”(3)。“這種不同於漢代經學思潮的新路，凝聚了當時人們的哲學追求和價值理想，成為那個時代精神的精華。”(5)從經學史的角度來看，正是通過對韓儒學的口誅筆伐，開啟了經學思潮。
比如王弼的《易經註》和《易經略例》，就完全拋棄了易學中的象數傳統，用《易經》的意義來詮釋《易經》。王弼在《周易註》中，根據理學家易的觀點，對陰陽範疇作了壹系列規定。雖然有時涉及天象，但主要是解釋人事，重在建立人類社會的整體觀。如其《析卦·九五註》說:
然而適者，邪之道也；如果只是違背中國的回應，那就是強勢和賢惠。怎麽才能在壹起？按妳說的去做，以剛性為主，主是剛性的，在鞋裏，在鞋裏，他要回應，所以他要聚。.....物以類聚，人以群分；愛是壹樣的然後是聚，氣是團。
卦提取坤，坤順宜人，九五正中，對應六二。它的占蔔意義是聚集。王指出:“人作為壹個群體聚集在壹起，必須要有同情心，也就是說，要有壹種* * *的精神紐帶來維系。”作為壹個群體，其內部結構必然分為陰陽，有柔有剛。如果是陰柔但討人喜歡而不是死板，或者是陽剛但強勢而不是對應陰柔，兩者各行其是，感情不同但又水火不容。這個群體缺乏壹種內在的凝聚力，結構松散，必然會從聚集變得松散，變得支離破碎。所以，在壹個群體內部，女性氣質必然是男性氣質主導的，男性氣質也必然與女性氣質相對應。兩人都根據各自的立場對對方進行不懈的追求，並有意識地克服自己隨和或強勢的弱點。只有這樣，他們才能產生共鳴，協調陰陽，剛柔相濟，形成團結的精神紐帶，組織成壹個真正穩定的群體。”(6)這壹思想，被王弼概括為“同於悟性，異於官職”，無疑與先秦儒家提出的和合(7)的社會文化理想相似，但又不同於為現實君主專制服務的神學經學。關於
王弼的《周易略例》是周易研究史上劃時代的著作。在該書中，王對《周易》的編纂體例、卦爻辭結構及其哲學功能進行了系統的研究，並對《韓易》的形象數學思維方式進行了猛烈的抨擊，為易學的新美奠定了理論基礎。這本書的出現是《易經》史上義理派與象數派真正分野的標誌。後來，程頤遵循他的邏輯道路，寫了《易傳·易傳》。清初顧評論說:“昔言易者千人，如仆愚，唐宋所見錄書十余種。有見識的人寫的書不算有思想，但也不算太“成傳”。(8)
此外，言和的《論語集解(九)》和王弼的《論語釋義(10)》也是開創了新學風的儒家經典著作。何對《論語》的詮釋，力圖革除漢儒之繁瑣之弊，重在簡煉，釋義。例如，他註意到“思而不學是危險的”，並說:“思而不學最終會導致死亡，這只會使人筋疲力盡。”註:《近問近思》雲:“認真提問者，問其所學。仔細思考的人會思考他沒有做到的事情。學而不學，思而不遠，學而不精，思而不解。”這就用簡潔明快的語言把孔子的學思結合的思想說清楚了。言和還通過將道家思想融入儒家思想來適應時代的需要。他不僅在社會、政治和倫理價值上遵循了儒家的規範，而且從哲學本體論上對儒家的內聖外王之道進行了新的闡釋，滲透著強烈的社會政治理想。比如他說“妳用，我學先進”:“我們就移風易俗，回歸純粹的元素，先進的還是接近古風的，所以我們就照著做。”王弼比言和走得更遠。在《論語》中，他用“用”見“式”的方法來分析和解釋《論語》，既敏銳地發掘了孔子關於本體的思想，又加以引申，如《論語·立人》中雲解釋“子曰:我能參之，吾道壹以貫之”:
貫之，猶統也。以後還有會。所以，值得，雖是大事，可為名；壹般來說會很有錢，但也可以是關於貧窮的。比如以君治民，統壹人民。
他還解釋了《如果妳要沈默》:“如果妳要沈默，妳要明確這壹點，妳要表現出這個制度的終結，但妳也把事情表現到了極致。丈夫的話和教導會更常見，但缺點會令人尷尬；發消息會以正邪為主，但情況會比較復雜。如果我們尋求道，我們無法抗拒它。如果我們修改這本書，廢除這些文字，我們就會把它變成天堂。以淳觀之，天地之心，不言而見；如果把寒暑換成點菜，就四點了，天就尷尬了？”這樣，王弼就闡述了壹套不違背孔子本意又起到了創造性作用的形而上思想。“就當時的價值取向而言，人們並不滿足於現實的景教社會，而是期待壹個自然的景教社會。人們並不滿足於真正的君主制，而是推崇壹種‘利用自然’和‘不傷害自然’的君主制。”(11)言和和王弼的玄學思想，他們用玄學原理詮釋經學的實踐，以及他們對經學的獨特思考，與這種時代精神是壹致的。
正是因為充分體現了時代精神，言和、王弼開創的以玄學原理詮釋儒學和經典的學風，不僅在魏晉時期影響很大，而且影響了南北朝時期。晉代韓對《易經》作了註釋，反映在《小》、《周易》、《石矛》、《商易、《麝月易》、《孔子正義》和《春秋安雯》等著作中。梁武帝的蕭炎。
魏晉初年，言和、王弼雖已開辟了經學之路，但當時人們仍在清談，老莊之學更為學者所重視。他和王二不僅把老子和孔子視為“聖人”，而且把道家無為之道描述為“聖人”的最高德性。這樣，相對於重視“無”的玄學，儒學反而被忽視了。東晉以後，進入南北朝。南朝時，劉崧提倡儒學，尤其是三禮。大學者雷慈宗，與鄭玄齊名。齊梁時期，“禮”的研究特別發達。壹代大儒王建，“潛心研究《禮記》，每次論及，難得以儒為鑒。”劉簡，著名儒家，“當時儒學至上”，其“文集皆以‘理’之義，而行於天下。”(12)此外，還有何同誌、司馬鈞、沈駿、黃侃、沈竹等。記載在《南史》和《儒林傳》中的，也是著名的禮儀之邦。梁武帝在當時更受儒家思想崩潰之苦，當時“官官學經不善，朝廷士人肯養群眾，後人無知，執經不講學”。所以，在田健四年(505)，他們寫道:“今常選九流，未三十歲。壹旦他們失敗了，他們就無法解決布朗問題；如果妳有才華，就不應該局限於年數。另外，妳要“開五庫立國學，始終以五經為教授，各壹博士”(13)。與館主明善斌、陸聯、、顏、何毅壹起，每個圖書館數百名學生到校上課。於是“問十余載，懷經者去京師”(14)；七年(508年)上諭“立國民，立教育(儒學)為頭，強身健體，倚重經典.....應大刺激之癢，開闊眼界，服務於其他十論，傳播三德”(15)，使皇族對儒學趨之若鶩，漢武帝與。(16)至於北朝，由於儒家思想具有強大的社會基礎，以及少數民族迫切需要改變原有的遊牧習俗，建立新的生活方式和統治方式，提高自身的文化素質以加快封建進程，所以更註重振興儒家思想。北魏“人多則儒盛”(17)；北齊經學比較發達，產生了許多著名的儒者，特別是以徐遵明、劉仙芝為傳承者的易、史、李。北周，尤其是文帝和武帝，更重視儒家思想。《北史·儒林外史》說:“周聞奉命更加重視經學。.....魯靜宣群藝，缺五禮；長孫袁紹被稱為聯絡室，這是六個快樂的壞。故章漸備，學者逆風。明朝皇帝編制歷法並研究藝術。裏面有尊重文學的觀念，外面平等很重要...它立足於世界，文化教育都很遙遠。“到了周文帝宇文泰的時候，很明顯是崇儒興學的風尚，但是到了武帝的時候，儒學就淩駕於三教之上了。所以，皮《經學史》說:“唯有魏孝文、周武帝能改舊風尊儒”，“魏儒學最盛，壹直延續到北齊、周、隋，乃至唐武德、貞觀。"
南北朝經學不僅旨趣不同，而且學術風格各異。就前者而言，南朝重視魏晉傳統，使用的註釋主要有《周易》王弼註、《尚書》偽孔子傳、《論語》言和註、《左傳》杜預註等。北朝重視漢末傳統，使用的註釋主要有《周易》、《尚書》、《鄭玄》、《左傳》。就後者而言，正如《北史·儒林外史》所言:“南方人能化繁為簡，贏得榮耀；也就是說，南朝經學深受言和和王弼的玄學經學傳統的影響。他們說，經典不局限於家法，還很全面，能夠提綱挈領，難能可貴。而北朝經學受漢代經學影響較重，經學局限於解釋章句，這壹點相當明顯。所謂“義舒舒學”是從南朝發展起來的，它不註重經學的原文，主要是對經學的舊註進行解釋和闡發。梁武帝的《周易舒舒與鐘勇舒舒》、黃侃的《論義疏》、淩恩的《李三易疏》是其代表作。
這種劃分延伸到隋朝，南北方的學者各持己見，眾說紛紜。皇帝在位初年，“命國子監考，我記下舉薦，必用之。”既然政策完了，醫生也決定不了藏不藏，酒祭好了也怪了。惠媛說:‘河南和河北的意思不壹樣，大夫不能面面俱到。學生都抱著自己的缺點稱之為優點，醫生也有自己的疑惑，所以很久都舉棋不定。”(18)義上註釋的混亂，造成並加深了儒生之間的矛盾。據《隋書傳》記載，“後因發布國本，與(劉)炫目論義，被誣蔑，深感諸子之失意，使其恨己。“這種情況在《隋書元山傳》中也有記載。這是儒學自身發展的內在障礙:“靈異，至於近代，沒有辦法恢復教師。“學不能懂，而著眼浮華，故弄玄虛，規劃正確，故有對立、對立、互從等各種競合學說。我厭倦了文字，也迷茫了，也傾註於風俗，卻不知如何改變。此士也蓋也。”(19)唐朝出現了前所未有的“大壹統”的政治格局，而作為主流意識的儒家解決諸多流派的局面與其明顯不符，於是唐太宗李世民思考統壹之道。《舊唐書·儒林外史》序言說:
唐太宗帶著酒席去了很久的聖地，說的都是許多錯誤和謬誤。前中書侍郎顏師古上書考五經，頒給天下，命士子學習。此外，儒家學派眾多，篇章偶雜。孔和把儒家學說寫成了五經，有170卷叫《五經正義》，使世人皆知。
唐《五經義論》七十七卷也記載:“貞觀十二年，國子孔撰《五經義論》壹百七十卷，名曰義贊，有信改五經義。”由此可見，唐太宗是因為“儒教繁多，章句繁雜”而作出統壹決定的；孔英達以國子監酒為己任，“儒”參與其中；這本177卷的書原名《五經頌》，方改名取名《五經正義》。此書初編於貞觀十六年，在太宗永徽四年正式頒布之前，曾兩次出版。孔《新唐書·英達傳》記載了它的故事:
當初，英達、顏師古、司馬張才、王恭、王彥受奴才之命撰寫五經，有百余篇，編號義贊，信改正義之雲。雖然是詳細的博客，但不能沒有荒誕；馬家雲博士反駁他的錯誤，甚至嗤之以鼻。有函作裁決，工作不做。永徽二年，上書中書，與博士三官、學士關壹同考之。於是尚書左仆射於之寧，右仆射張杭城，輔高繼父加損，書定。
《正義五經》主要是在南北朝以來儒家經典和義的基礎上編纂而成的:易經以《江南義》為基礎
刪除；《尚書正義》是根據隋的《尚書》舒舒和的《尚書》舒舒編輯而成。《石矛正義》根據隋和的
刪除石矛亦舒、劉璇石矛亦舒；《禮記正義》是以北周梁的《禮記義疏》和熊安生的《禮》為基礎的。
刪除《記大義》壹書；《左傳》是根據的《左傳》和梁的《春秋易略》編輯而成的。當然，刪除它
孔、等唐儒不僅壹改舊疏，而且各抒己見，形成了自己的特色。
最引人註目的是“解惑”、“與證融”、“存異”、“審恐疑”；今天的張史
《中國哲學》第24版發表長文《唐代儒家釋經的壹面》。五經正義&解讀經典的方式分析
關於它已經詳細解釋過了，我就不贅述了。
自從《正義五經》頒給國民胃，就被用來取士，世人視之為道。從唐代到宋初，文人多守，不敢有所作為。
反對形成了經學與學術統壹的趨勢。但壹方面，這主要是經書和字義的統壹，它也被命名為
學者必須遵循教條，教條束縛和封閉了儒家思想，扼殺了儒家經典的生命力。另壹方面
正如皮《經學史》所言，《五經正義》繼承了漢末經學的傳統，“欲存漢學以防，可見鄭。”
君主之障”顯然不是儒家精神的真正復活。這兩個因素決定了當時並不繁華。
佛與次子爭。