【導讀】道教內丹術流派眾多，大致可分為南、北、中、東、西五派。西派是道教的壹個重要流派，創立於清代中葉，融合了東華派和石聞派丹法的精華，流傳已久。
幹坤大在靜，日月長在釜。
——大江Xi牌單發哲龍睡眠技巧探究。
第壹，方便練丹的家法
道教傳統內丹術的基本要求是“成空、靜、信”，然後“觀其恢復”，才能進入“還丹”、“結丹”、“金液還丹”的層次
作為壹個現代人，工作繁忙，生活節奏非常快，很難專心安靜的工作。傳統丹學體系中的“睡術”為現代人創造了壹個非常方便的方法。
人有三分之壹的時間在睡覺。“睡眠工作”的核心在於睡眠，充分利用了每個人都必須睡眠和休息的生理特點。壹般人每天睡8個小時，壹生中有1/3是在睡眠中度過的。這是多麽寶貴和豐富的時間啊！作為壹個煉丹師，我們應該抓住這個大好機會，不要讓它白白浪費。
小龍女壹邊睡覺壹邊練功夫。
第二，西派的睡覺技巧是祖上遺傳的。
“睡技”由來已久。它來源於人類的社會勞動實踐。勞動疲勞後，需要睡眠和休息來恢復體力和精神。在不斷的睡眠休息和勞動實踐中提煉精華，總結訣竅，最終發展為“睡力”，所以說“睡力”的傳承非常古老。
孔子曾說:“屈臂而歇之，樂在其中”，意思是“睡覺”。陳摶(872-989)，華山隱士，以修習睡眠而聞名。他曾睡在華山，幾天睡不起，但終於在睡夢中得道。陳摶向火龍傳道，火龍傳到張三豐，寫了《龍之歌》來表示。中間他說:“土南(即陳摶)的學校還能繼續嗎？邋遢道士張鳳仙。”
華山隱士陳摶做了壹個夢。
西學始祖李(西嶽)曾在峨眉山佛寺與(呂燕)和(張三豐)相遇，並密切關註原聲(清代李道山《李傳》)。
民國年之子許在《天樂集》中也說:“韓旭真第壹次遇三豐，第二次遇春陽道祖，兩派心有傳承，道成創立大江西學。”他的師徒淵源是張三豐→李→吳天之→王洞庭→(澤之)、許(海印子)和蔡→陳。所以陳摶的睡技是承襲了西學的祖師爺，對人並不明顯。
第三，睡眠工作也是“固定”工作
雲雖然“沈睡”，但其實是內丹心法的戰術。打著睡覺的幌子，修煉內丹耳。《丹書》所謂“借虛定真”。所以內丹的理論就是睡眠功的原理。
在《天季樂》中，許說:“在最初和最後的四年中，我加入了(王東亭)，我被蒙古老師反復教導，知道西方學校的本質是真空的。剩下的配方退回，溫度微妙，是個大真空。”所以“設置真空的偉大目的是石聞和董華的承諾，以及九回七回的奧秘”。
宋代張紫陽在《清華錄》中說:“靜待火起，結結還丹”。
宋代白玉蟾在《論軒中揭秘》中也說:“以靈為藥，以靜為火。以靜火，煉靈之藥，化為金液，回丹。”
李源道淳在《中和記》中說:“藥只從無到有，丸皆中燒。”
提振山人王洞庭也說:“丹法歸於某字，所謂簡易之道也”(《提振山人丹戰術語錄》，許編)。)。
所以修煉內丹沒有別的方法，只有“確定”的成就。如果妳能“搞定”，那妳就能做到不求人。“睡眠”和“固定”非常相似。“睡”是無憂無慮的，“設”是混亂的，所以“睡”被稱為“同類設”。在睡眠中依法修行，自然能生出“定”功，進而“楊燦產藥，煉丹”。它的方法很簡單，見效很快。
內丹普通修煉者稱“睡”為“睡魔”，因怕安靜工作時睡著，整夜打坐，故稱“切睡魔”。眾所周知，睡眠是每個人的生理特征。如果強迫自己熬夜，會違背生理規律，使神經調節系統紊亂，激怒睡魔，有很多弊端(除了靜功深厚的)。先天大道，無為自然。所以丹家是大德，通過睡眠練習睡眠，化知識為智慧，漸漸安定下來，睡魔割自己不割，使自己不能用腳睡覺。剛開始做工作的時候，可以很快入睡，就是這個效果。最容易得到“固定”，所以丹家也把“睡眠”稱為“大真空”的前奏。
四、橫著睡
睡力橫，基本和平時壹樣。限於篇幅，我就不細說了。張三豐在《屠龍法後記》中也說:“《隋·項辭》雲:‘君子入席面黑’。老公說“赴宴”而不是“赴宴”的妙處是“進”字，是睡覺的意思。有上帝在氣袋裏，坐著躺著都能睡著。為什麽睡高枕和石頭？”
走、住、坐、躺都有“睡力”
所以，走、住(站)、坐、臥都有“睡力”。“睡”其實就是“坐”。這個“坐技”並不是特指盤腿而坐的功夫。“坐”字是“地球”中的“兩個人”二字，是“兩個人”坐在壹個“地球”上的形象。“兩個人”是指“休息”和“空氣”；“土”是中央無極的土制大鍋，被西學稱為“身外無物”。“坐”是“心歇於虛”的公式。
所以，真正的坐力在於空氣是否真正在中央的陶罐中結合，而不在於姿勢上的過分講究。如果妳整天坐著，妳的心不會休息，妳會處於壹種混亂的狀態，這不足以稱之為“坐著”。也就是張三豐說的“用意念進入氣腔，坐著躺著都能睡著。為什麽睡高枕和石頭？”
五、睡眠丹功訣
睡丹通式:“心息相依，設大真空。”
道家學者陳攖寧先生(1880-1969)最推崇陳摶(伊稀)派的丹法，認為派的要旨是“守壹於中，守壹於心”，真是真知灼見。
張三豐在壹次簡短的談話中說:“抓緊調息，調息，抓緊，就是妳要壹次做壹個，有可能做到不同的層次。”
許在《天樂集》中也說:“昔日因緣，遇(王洞庭)而教心依佛法，方知玄宗真有真傳。”
李也在《陶》中說:“調息之法始於調息，定力之法始於調息。”
所以練功的總戰術就是把調神和調息有機的結合起來，調神和調息相結合，也就是常說的“心息相依”。心與趣相依，人生自然交融。
(1)第壹式:“心息相依，神定虛空”。
放松妳的身體，靜靜地躺在床上，把妳的思想和意識集中在“妳身體外的虛空”——妳鼻孔外的方圓土地上。這裏是練就煉丹絕技的“玄關絕技”，又稱“玄奘之門”。名字多種多樣，不勝枚舉。這是古人的秘密。
把“外空”的想象境界留在腦海裏，眼睛看著“外空”裏來來去去的氣息，耳朵聽著“外空”裏呼吸的聲音。心意，耳目，三位壹體，都屬於心；在“身外虛空”中呼吸，叫做氣息。心與氣相互依存，生生不息，盤根錯節，故稱“心與趣相互依存。”鼻孔之外，空無壹物，沒有色體，也缺乏對靈的認識。心和意在這裏合二為壹“為神設虛空”。修煉之道以“神定虛空”為目的，“心息相依”為手段。心壹離開虛空，雜念襲來，即以“心息相依”的“降龍”手段，帶回“元神真意”，如“龍劍”斬斷雜念，心始終停留在“身外虛空”。
首先要斬斷雜念。
張三豐在《長談》中說:“第二天呼吸找壹個真正的人呼吸的地方。古語有雲，‘後天呼吸微風，使真人呼吸’。但是，如果妳是後天調息，那就壹定要讓他自己調息，這樣妳才能調好先天的氣息。我只想保持安靜。照此，地基可傾斜，不消百日。”
李在《陶》中說:“當妳密切註意時，妳必須依靠妳的呼吸，而不是依靠上帝對呼吸的追求，或依靠上帝的運氣。取息則散，取息則動搖。只要休息，動動湯，順其自然，順其自然，越覺得平靜。”
他還說:“如果妳把它掩蓋起來，把精神保持在虛空中，妳就會有內在的興趣。因此，與神保持愛，神也保持愛。上帝的安息是均勻的。妳是生是死，都不知道神的安息是神的。”
提振山人王洞庭也說:“說到丹書，沒有壹個是彼此關系密切的。壹開始我就應該知道壹點點興趣和壹點點興趣的區別，就像遊龍在外的虛空。過壹段時間，妳就可以放手，順其自然了。有了雜念，就會重新依賴對方，然後放下心來。自然會得到安心的效果。如果妳不懂得放下(心)，往往會把它變成壞事。”(《提振任山《丹絕》語錄》)
(2)第二個公式:忘心安息，精神合壹。
先天大道，精神合壹。神無影而氣無形，故神無形而發於其心。妳得不到汽油，妳需要它來休息。
精神寓於內心，內心是精神的歸宿。要想凝聚精神，首先要靠內心。心息在《丹經》中被稱為“龍虎”。單晶說“龍騰虎躍”，其實指的是內心躁動不安。所謂“降龍誘虎”，就是降服心利，其功德無非是“心利相依。”也有“驅龍為虎”者，即心有相依。虎(息)無情，龍(心)有心。用有意的心積極地與氣息結合是合法的。
以心調氣，以氣制心，以氣制氣，互依“身外之空”。心因為氣息而漸漸平靜，氣息因為心境的平和而漸漸平靜。掩蓋這壹點，只能制服思維，冷靜下來，卻無法達到“精神的統壹”。只有不做有為的“心息相依”，放下有為的意識，不主動調動，才能過渡到“心息相忘”。忘了心，不知道心的存在，卻融合成壹片虛空，身心與虛空合壹。在混沌與空虛中，在自由與自在中，心與呼吸才能真正相依，精神才能融入精神，精神才能融為壹體。“心息相忘”仍屬於“心息相依”，但前者是“有為法”，後者屬於“無為法”。
只有“相忘心與呼吸”(天道心與呼吸之後)，心與呼吸才能真正相依(先天心與呼吸)，精神才能合壹。所以，“忘心忘趣”是“依心忘趣”的深層階段，這是至關重要的壹環，是進入“沈睡的故鄉”和“大真空”的關鍵，也是“曬藥”、“煮藥煉丹”的秘訣。練了多年靜功夫的人，還不能“以陽生藥”，所以嘗不出這個味。
忘記彼此的心和呼吸，在精神上團結壹致
張紫陽在《清華秘笈》中說:“我沒有別的辦法，所以可以定心。”又有雲:“能靜則坐而達。”
白玉蟾的《論入門揭秘》說:“忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛。如果妳只能忘記壹個詞，如果妳能品味到這個道理，妳就能為此做點什麽，妳就能進入道路的深處，抓住大自然的妙用。也是基於當下。”
張三豐在《長談》中說:“以虛空為藏心之所，以幽幽寂靜為憩息之所。三番兩次之後，清晰明了。突然，妳的頭腦被遺忘了，妳的精神被整合了。妳突然覺得自己活了，人也醉了。”
王洞庭也說:“要精通守心與守趣，必須忘心忘趣，才能安身立命。忘不了對方，就無法安定下來，所以忘詞是最重要的。睡著是依賴的最初效果，但忘不了心，就睡不著。還睡不著，什麽情況？”
(3)第三個公式:突然睡著，大前奏。
環境固定，混亂；沈睡在故鄉，無憂無慮。睡眠與睡眠非常相似，所以稱為“相似睡眠”因此，睡眠是某種的前奏，睡眠離不開公式。
對“心息相依”的掌握，壹定要轉移到“心息相忘”，妳自然會在空氣中不知不覺地睡著。睡在“忘我”裏，就是“忘我”的第壹個效果。如果妳能很快入睡，那就離“安定下來”不遠了。所以“心息相依”的方法，是古今真正的修煉之力，是最簡單高效的精微方法，是鐵鞋無處可尋，黃金無處可買的修真秘訣。
不忘不扶，不忘不扶，片刻忘心，自然睡得著。壹覺醒來，筋骨調理，氣血調和，精神舒暢。難以形容。再努力壹點，自然會從睡眠轉為專註。睡眠是壹個固定的目標，壹定會來源於睡眠。初學者沒有睡眠，長期練習沒有睡眠，最終是睡眠，睡眠是睡眠，睡眠沒有什麽不同。所以能睡才有效，能自然快速入睡尤其奇妙。禪定，惟恐它沈睡；玄宗的心被對方拴住了，生怕自己睡不著。善於練功的人，睡不著覺，睡不著覺，功夫自然會不斷提高。如果妳熬夜守夜，妳會激怒睡魔。
《參同契》裏有句話說得好，“睡與睡往往相擁，醒來便是生死等待。”也就是說，在睡眠中，我並非無知，而逐漸“大真空”，等待著妙而真的陽，而我與生俱來，來自虛無。
六、睡眠功效測試
睡眠術的核心是“心息相依”的方法，這的確是古今真仙的真練，也是最和諧、最簡單、最高效的精妙方法。找不到地方找鐵鞋，找不到萬兩黃金，這就是修復真相的秘訣。不要想當然。如果妳不相信我，不妨試壹試，自己去做，就能得到滿意的答案。今天，我將測試睡眠的功效，如下:
(壹)悠閑而快速的睡眠
普通人睡覺前會想，失眠。練習睡覺技巧，漸漸忘記對方，突然覺得睡著了。剛開始做依賴功夫要稍微久壹點，熟練之後，幾次呼吸之間就可以忘心了。如果睡得自然，離“大定”也不遠了。
(2)睡眠中不做夢
普通睡眠會經歷淺睡眠階段，大腦皮層活躍，夢境眾多，會幹擾睡眠，影響睡眠質量。第二天，妳可能會感到頭暈和疲勞。睡覺的目的是快速入睡，這就超越了淺睡階段，直接進入深度睡眠。自然沒有夢的幹擾，保證了睡到天亮的質量。壹百次脈醒，休養生息，心情舒暢。
(3)感陰吸陽
普通人晚上入睡，安靜的時候只能感受到天地真陰作為第二天精神的副本。如果妳以心息而覺，以我心息之和而覺天地之和，那麽真陰與真楊燦同時覺動，這就是利益，所以沒有衡量。
練習睡眠技能可以同時吸引真陰和真陽。
(4)預防和治療疾病
體內的疾病多是由於呼吸氣滯，精神異常，導致氣血不通。心息相依，氣息平和，先天真陽壹到，周身柔潤舒暢，氣血通暢，病去無蹤。如果妳每天都在工作，每天都感受到真正的陽氣，妳壹年到頭都不會有痛苦。
七、古睡訣。
(壹)陳僖儀的“龍蟄法”
龍屬元海，陽藏於陰。人說螫龍，我螫心。
默默藏其用，深歇。白雲高臥，天下無知己。
(2)陳僖儀贈金麗君《長眠詩》。
普通人沒什麽好掂量的，睡眠才是最重要的。整個世界都靜止了，靈魂也靜止了。當妳覺得自己什麽都不懂的時候，妳就越貪婪。
笑傲塵埃中人，不知夢是夢。大多數人都沒有夢想，夢想都是遊仙。真實的人是沒有睡眠的，睡眠是浮雲。
竈裏有藥，鍋裏還有壹天。如果妳想知道在妳的睡眠中，世界是第壹個謎。
(3)呂祖的“永哲龍定律”
躺高了會擔心南方的空氣，睡仙會在白雲裏躺很久。夢魂入陰陽竅，氣息潛入自然。
誰知道真相？道士首先要學會聾啞。華山的留宿法，今又崇明醒世。
(4)張三豐的《龍吟》
睡仙，睡仙，石根臥高忘其年，三燈自圓。氣與氣回歸玄妙，休息自然。
不要亂，壹定要淡定溫暖，等著他領花。沒有損失，就沒有閑暇；
真的很熱。它在中間。七趟回來不難；九試之後，何必嘆息？看龍虎鬥，陰陽顛倒。
人們說我是壹個朦朧的人，但我很困。學就好了，真的很禪。明白了，真的胎兒。臥龍壹起升天。
這種蟄法是誰傳下來的？沒有人知道如何彎曲自己的胳膊和枕頭從尼山。五龍躍出深潭，天傳此法於南。
土南派還能繼續嗎？邋遢道士張鳳仙。
人們說我是壹個朦朧的人，但我很困。
(5)張三豐的《漁父詞》
蟄龍無聲可聞，聲音用心說話。神無聲，氣無形，龍雖睡猶醒。
(6)張三豐《屠龍法後記》。
還是易先生沒有代代相傳的安眠配方，他的故事都是假書。隋《項辭》雲:“君子以壹口氣入席。”
丈夫不是說要去赴宴，而是說要去赴宴。美就美在他“入”，入了就睡。
有上帝在氣袋裏，坐著躺著都能睡，何必睡高枕和石頭呢？讀三十二個字讓人恍然大悟。
呂翁表現的是他的慈悲，也就是他的糾錯之心。張權寫後記時，已是南山的盡頭。
(7)白玉蟾的詩
向白雲深處的陳摶學習，清風徐來，天地廣闊。月色似催人早起，泉聲不讓客眠。
蝴蝶能夠飛上天，卻被布谷鳥驚呆了。半窗紅日爛，懷疑道士夜煉丹。
(8)李道春的《滿江紅》
睡得好，不要壹個，睡三昧。但心在睡眠中是真誠的，意義在睡眠中是明確的。睡覺可以知旨，方便妳在睡眠中調整精神。
這種睡覺睡覺打坐的新聞，很少有人做。身體雖睡，性不曖昧；眼睛雖然垂下來，但是裏面不閉。睡到壹半，牢牢貼在地上。
涼風壹枕刺骨，夢見東西外休閑遊戲。我來睡覺的時候是在廣寒宮，抱著蛤蟆睡覺。
註意:
①肯:骨骼和肌肉結合的地方；重要的地方。是壹種聲音。
②箭:呼嘯的箭，於先生。
③尼山:指孔子。
④張全壹:即張三豐有許多封翁之名，封翁是其壹。