①莊公生，他的風格出人意料。(《鄭海涵段》)
(2)錯的不能忽視。(《張釋之傳》)
(3)過去的也彎曲，新來的也相信，彎曲互相信任，受益。(在凝聚力下)
顯然，例①的應用是否定的，否定就是否定。例2:錯誤的應用措施和放置的意義；例3的字母與屈曲相反，只有在應用時才能流暢。然而，這些句子的作者並沒有使用本該使用的詞，而是使用了與意義無關但發音相似的詞。這就是古書中所謂的作弊現象。這裏的“措”、“措”、“信”是常用詞，“措”、“申”分別是它們的原詞。
雖然前人也稱之為借，也是“靠聲表意”，但與六書之壹的“借”有所不同。《六書》中的借字是壹種造字法，是借用其他字的書寫符號而不是為某些字做專門的書寫符號的規律，是“無壹字之言”的“借音”(後來再造者除外)；通借是古代漢字的壹種變通現象，即不使用原字而臨時用其他讀音相近的字代替，這就是“原字”和“依音”。
為什麽會出現不用就作弊的現象？原因有很多。從根本上說，漢字雖然是在象形、象、義的基礎上發展起來的表意文字體系，但由於種種原因，並不能達到形意的完全統壹，所以在造字之初就壹直借用。這說明漢字作為記錄漢語的符號，本來就是允許的，是借音表意而存在的。雖然用詞和用詞有區別，但借音表意沒有本質區別。只要能在使用過程中建立並得到社會的認可，就不會造成交流的障礙。所以，某些過節假日的現象在某個時代是普遍存在的，當時的人認為是理所當然的，也就不足為奇了。在沒有正字法、沒有工具書推動漢字規範化的古代，人們使用漢字沒有後世那麽嚴格。此外，漢字正式改字後，字形直觀的表意功能不復存在，音相近的字很多，其形狀也很難記憶。人趕著寫的時候對計劃不熟悉，自然容易寫出“其他的話”，正如鄭玄所說:“書的開頭也是倉促的，沒有壹個字，或者用聲類作類比，只是有趣而已。”至於壹些已經失傳的古籍，只能根據某人的口述來記錄和流傳。錄音的時候很容易註意聲音而忽略字體。有些“他字”流傳了很久，逐漸成為壹種習慣，所以古籍中的很多通假字和自己的字(即某壹個)之間的對應關系是相當固定的。
古籍中通假字的大量使用是古籍難讀的原因之壹。我們在遇到壹個通用詞的時候，壹定要打破它的詞表的束縛，要“以聲求義”，找到它的本義，而不是“硬件解碼”，在詞中尋找意義。清代學者王念孫說得好:“聲部相近者，多借經。學者以聲求義，破借之言，以自己之言讀之，必解凍；如果是借詞強解，那就是病。”前人把上面的例子(1)“莊公出生”從字面上理解為“毛妹”，“吳江是在睡夢中出生的莊公，直到出生才意識到自己的生命。”壹覺醒來，孩子已經出生了，何必“驚訝”呢？所以這個解釋是“用詞害詞”，可見讀古書的重要。