我國古代的科學技術成就中，屬於物理學或與物理學有關的，可以提出 力學、光學和聲學等三個方面作壹簡要介紹。
（1）力學方面
①《考工記》壹書中的有關記載。這是壹本現存的有關我國古代手工業 技術規範的書籍，可能是春秋時代（公元前700至400年）末年的作品。 它記述了許多手工業的工藝制作與設施，匯集了至公元前3、4世紀時的工 程技術知識。其中包含的力學知識，主要有：關於慣性的記載、滾動摩擦的 論述、論箭的飛行與保持穩定，還記述了有關力的測量、斜面受力分析以及 材料和施工中的壹些軟科學知識。
②《墨經》中有關力學知識的記載。《墨經》戰國時代以墨翟（公元前 490至403年）為首的墨家的代表作，分為“經”與“經說”兩大部分。 經說是經的註解。前者的內容大多是壹些定義性質的條文，後者則帶有定律 的性質的解釋。
《墨經》中的軟科學知識已不全是實際生產知識的總結和記述，而是對 力學現象進行了粗淺的概括，並進行了壹些推理論證。諸如，關於時空觀念、 運動學知識、力的概念、力系平衡的論述，以及斜面、滑輪及其應用，等等。 現舉壹條關於杠桿的理論探討以茲說明： 經下第25條：“天（衡）而必正，說在得。”
經說：“（衡），加重於壹旁，必捶（垂），權重相若也。相衡，則本 短標長，兩相加焉，重相若，則標必下，標得權也。”
這壹條說明了不等臂天平（秤）的平衡關系。可能是墨家探討杠桿平衡 關系的實驗總結，說明墨家發現杠桿定律較之古希臘的阿基米德要早二百多 年。但並沒有阿基米德杠桿定理那樣完整和定量化。
③侯風地動儀。這是東漢張衡（公元78至139年）所制的世界上第 壹臺地震儀。《後漢書張衡列傳》上有下面壹段記載：“（順帝）陽嘉元年 （即公元132年），復造侯風地動儀。以精銅鑄成，圓徑八尺，合蓋隆起， 形似灑尊，飾以篆文山龜烏獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發機。外有 八龍，首銜銅丸；下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周 密無際。如有地動，尊則震，龍機發，吐丸而蟾蜍銜之，振聲激揚，伺者因 此覺知。雖壹龍發機，而七首不動。尋其方面，甩乃知震之所在。驗之以事， 合契若神。自書典所記，未之有也。當壹龍機發而地不覺動，京師學者鹹怪 其無征。後數日驛至，果地震隴西。於是皆服其妙。自此以後，乃令史官記 地動所從方起”。
顯然，這是壹種測定震源方向的儀器。可惜，後來這架地動儀失傳了。 我國考古博物學家王振鐸在總結國內外學者復制研究工作的基礎上，根據書 上的記載和力學原理滿意地復制成功了侯風地動儀的復原模型，它主要是壹 個利用了重心很高的“都柱”的不穩平衡。從這個儀器的制造來看，張衡已 利用了力學上的慣性原理，同時他對地震波傳播和方向性也壹定有所了解。 這些在當時來說都是十分了不起的。
④記裏鼓和指南車。這是三國時魏人馬鈞根據以前的記載模仿制成的兩 種利用各種齒輪的復合運動傳動的自動機構。記裏鼓是利用原動齒輪帶動大 小不同的壹套從輪，使車輪轉動把車行的裏數自動地表示出來的壹種裝置。 指南車是利用壹套能自動離合的齒輪系統的定向裝置，使得立在車上的壹個 木制人像的手永遠指著固定的方向。關於這兩種裝置的結構，在劉仙洲教授 著的《中國機械工程發明史》第壹編第五章中有較詳細的介紹。
（2）光學方面
關於光學知識的記載以《墨經》經下中的八條（16至高無23）最為 系統。其內容涉及影子生成的道理，本影和半影，由物體與光源的相對位置 確定影子的大小，光的直線傳播實驗，光的反射性和平面鏡成像，凹面鏡成 像，凸面鏡成像等。它已觸及了幾何光學很大壹部分，從時間上看要比古希 臘歐幾裏德註《反射光學》早壹百多年，所以，《墨經》中的光學條文，不 僅是我國最早的光學著作，也是世界古代科技史上難得的各較全面的光學著 作。
經下第16條：“景不徙，說在改為。” 經說：“景：光至，景亡；若在，盡古息。”這壹條是論述影的生成。 各家的解釋在這壹點上沒有分歧。然而細致地推敲起來，又各有不同的見解。 主要是對於經說中的“若在”指的是“影在”，還是“物在”，有不同的理 解。
經下第22條：“鑒（窪），景壹小而易，壹大而正，說在中之外，內。” 經說：“鑒：分鑒；中之內，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則 所鑒小，景亦小，而必正，起於中緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則 所鑒必大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小，而必易，合於中而長其直也。” 這壹條講的是凹面鏡成像的規律。錢臨照先生對此有很好的解釋。他特 別指出，當時不是用壹個光源和紙屏進行觀察，而是人臉本身為物，以眼為 屏，所以在“壹小而易”和“壹大而正”之間不能發現“壹大而易”的情況。 他並從而推斷，經文中所說的"中"，是指從鏡面的曲率中心到其焦點之間的 壹段區域，而不是壹個點。
（3）聲學方面
據文獻記載和考古的發現，在周朝以前已經有了各種樂器（管、弦和打 擊樂器），而且很早就制定了有科學根據的樂律，即各音之間有頻率的簡單 整數比的關系，或是說有壹定的音程。樂律說有豐富的物理聲學內容，它的 產生和發展，是物理聲學史中重要的組成部分。
《呂氏春秋》上記載有“昔黃帝令伶倫作為律，伶倫自大夏之西，乃之 阮阝俞之陰，取竹於山介溪之谷，以生空竅厚均者，斷兩節間，其長三寸九分 而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮阝俞之下，聽鳳凰 之鳴，以別十二律”，這種屬於傳說性質的東西，當然不能完全憑信。但是 早在公元前六世紀有個叫伶州鳩的樂官曾把十二律的名稱壹壹列舉，並把它 們的出現和周武王伐紂（前1066）的時間聯系起來。因此，在這之前肯定就 有了系統的樂律了。
關於定“律”的方法，早在公元前四世紀就以“三分損益法”定出了五 度相生律。
具體是以黃鐘的弦長為81（34）作為宮音，然後依次乘以4/3和2/3得到 五音：
宮音弦長＝34＝81，
征音弦長＝81×（1＋1/3）＝108，
商音弦長＝108×（1－1/3）＝72，
羽音弦長＝72×（1＋1/3）＝96，
角音弦長＝96×（1－1/3）＝64。
這樣，若以征音（主音）為1，則各音的頻率比是：征：羽：宮：商：角 ＝1:9/8:4/3:3/2:27/16。而且按宮征商羽角的次序排時，相鄰二音間的音程是3/2和3/4，即簡單的整數比。可見，這時對於弦長與頻率間的關系已經有 了壹定的認識。
只有五個音對於演奏來說顯然是不夠的。 所以後來又增加了兩個變音（變宮、變征）和其它壹些半音，使得在壹個八度（倍頻程）內***有12個音， 這就構成了所謂十二律。
在聲學方面除了樂律之外，還有關於***鳴的知識也是值得提出的。我國 古籍中多次記載了物體的***振和聲音的***鳴現象。《墨子·備穴篇》記述了利 用空氣柱的***鳴作偵破敵軍挖洞攻城的方法。《莊子·徐無鬼》中也有***鳴現 象及其解釋的記載：“鼓宮則宮鳴，鼓角則角應，音律同矣。”這些記載表 明當時人們不僅發現了基音***振現象，而能夠用“音律同矣”去解釋它。可 以說是世界上最早關於***鳴現象的認識。 在公元三世紀時張華（232至 300）在了解***振、***鳴現象的基礎上，還進壹步掌握了消除***鳴的科學 方法。南北朝宋人劉敬叔（390至470）所著《異苑》中有這樣的記載：“晉中朝時，蜀有人蓄銅藻盤，晨夕恒鳴如人扣，乃問張華。華日：‘此盤與洛鐘宮商相諧，宮中朝暮撞鐘，故聲相應。可令輕，則韻乖，鳴自止也。' 依其言，即不復鳴。”
（4）關於物質和運動的概念
①物質觀。
關於物質的構成，中國古代有多種說法， 如 “ 五行說 ”， “八卦說”，“元氣說”以及墨家提出的“原子論”。這裏僅介紹先秦時期 兩種物質觀。
關幹“五行說 ”。這壹學說始於夏朝，流行於商朝，到了西周發展為 “五行元素說”。西周末年，太史官史伯在總結前人思想以後說：“夫和實 物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，乃盡棄 矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物”。（國語·鄭語。）這裏已十 分明確的把水、火、木、金、土五種基本物質當成組成世界萬物的原始材料。 更加清楚地表明中國古代原始五行說，實際上就是最早的關於物質組成的假 說。它不僅具有樸素的元素概念，並具有物質相互轉化的觀念。 我國原始五行說發展到了春秋時代，又出現了五行相生相克的學說，即
水生火，火生土，土生金，金生水，水生木；
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
顯然它是由實踐經驗抽象出來的。五行依壹定的相生次序而相生；又依 壹定的相克次序而相征服。這種關系深刻地揭示了組成世界的五種基本物質 元素在相互轉化的復雜變換過程中，生成和消失的速率是受控的，在量上是 互補的，因而元素的種類和總量不增不減，物質守恒。
關於“陰陽八卦說”。這壹學說起源於殷周之際，實際上也是壹種原始 的元素論。它從人們生活經常接觸的自然界中選取了八種東西作為說明世界 上其他多種東西的根源。所謂八卦，即用八種符號來表示八種自然現象，而 這八卦是由陽爻（音挑yao）用“－”表示和陰爻用“壹”表示，陽爻和陽 爻排列為八卦，再由八卦排列為64卦。八卦分別是三乾、坤、震、 巽（xun）、坎、離、艮、兌等，它們分別表示天、地、雷、風、水、火、山、 澤。由於陰陽的排列23 即可得八卦，同理再由八卦排列為82，即可得64 卦。世界就是在陰陽兩種對抗物質勢力運動推動下孳生著。 發展著。這是壹種十分樸素的萬物生成的唯物主義觀念。 然而，這兩個本來獨立發展的、具有唯物主義色彩的物質學說，到後來 經鄒衍之手，加以歪曲比附，推演到人事和社會歷史上去，使其被蒙上了濃 厚的迷信色彩，走上了唯心主義的玄學途徑，失去了作為說明世界的壹種初 級認識作用。
②運動觀念。
在我國古代，人們把運動理解為壹般變化，其中包括產生 和消滅，數量增減和性質變化，以及位置移動。對於位置的移動，《墨經》 中有專門的論述，並對“運動”和“靜止”的觀念下了定義：經上：“動， 或（域）徙（徙）也。”意思是說，凡物之動，乃其所處的位置的變化。經 說：“動：偏祭（際）徙（徙）者，戶樞免瑟。”這裏補充說明轉動也是運 動；經上：“止，以久也”。“久”即時間，意思是說，靜止，是指某物體 在某壹時間限以上處於空間中同壹位置，即物體在某壹位置上停留壹段時間， 這就是靜止狀態。經說：“無久之不止，當牛非馬，若夫（矢）過楹。有久 之不止，當馬非馬，若人過梁。”這裏墨家進壹步說明靜止與運動的關系： 把靜止分為“無久之不止”與“有久之不止”兩種情形。前者講的是運動飛 快的物體，使人感覺不到在空間某壹位置有停留的時間；後者講的是運動緩 慢的物體，使人能夠感覺到它在空間停留壹段時間（靜止）。除墨家外，先 秦時期，許多學者都提出過關於運動和靜止的辯證命題。如惠施的“日方中 方睨，物方生方死。”公孫龍的“鏃矢之疾而有不行不止之時”；“飛鳥之 影未賞動也”。等等。
除去以上列舉的力學、光學、聲學和物質與運動等四個方面之外，在這 壹時代中，我國還有許多其它的物理學方面的成就，例如磁現象和靜電現象、氣象知識等等，不再壹壹加以介紹了。
即使從以上的壹個很不完整、很不系統的介紹，我們已經可以看到，我 國古代確實有不少很有價值的物理學成就。跟文學、藝術、哲學等其它領域 壹樣，比之其它文明古國毫無遜色，甚至可以說有過之而無不及。尤其是春 秋戰國時代，是我國古代學術上的壹個繁榮昌盛的時期，是歷史上有名的百 家爭鳴時期，也是由奴隸制向封建社會過渡或封建制度逐步確立的時期。在 這樣的壹個時代，才能產生象墨子那樣偉大的思想家和科學家。當然，墨子 或墨家的成就除去由於所處時代的原因之外，還因為他們比較接近生產者， 以及他們有著比較正確的認識論的觀點。如“五路”之說，把知識分為“聞 知（間接經驗）、說知（理性認識）、親知（直接經驗）”，並且註意名符 其實的認識標準（“名實耦，合也。以名學實，舉，擬實也”）。