《王六郎》裏，王六郎後來安排到招遠縣鎢鎮工作，是第壹次。
《魯公女》則是實實在在地發生在招遠的故事，而且，裏面的人物虛虛實實，是有壹些史實依據的。
至於小說，在聊齋屬於中上水準，推薦閱讀。
1、張於旦是什麽人?
開頭，蒲松齡慣例介紹不重要的男主角，“招遠張於旦，性狂不羈。”從後文“讀書蕭寺”、“考試亦載與俱”和“將赴秋闈”等文字來看，張於旦是個秀才，否則不會想著也沒資格去參加舉人考試。
聊齋裏，張於旦有個會在恰當時候去死的老婆，這個老婆給他生了兩個兒子，長子張政，次子張明。
這兩個兒子都考中了舉人。
查順治版《招遠縣誌》和道光版《招遠縣誌續》，招遠在明清只有兩個張姓舉人，壹個是張鳳翔，明正德舉人；壹個是張鳳羽，清順治舉人。
名字很接近，時代隔久遠。根本不是倆兄弟。
由此可以得知，張於旦估計也是蒲松齡杜撰的名字。
從張於旦次子的名字可以推測，張於旦是明朝人。在清朝，估計沒有那個人有膽量給自己的兒子起名叫“小明”的。就像不準成精之後，只有腦袋被門夾了的，才會給自己孩子起名叫“民國”。
秀才如果考不上舉人，不只是被排除在體制外，關鍵是秀到老，考到老。三年壹次鄉試，三年壹次歲試，三年壹次科試，然後，還有月考和季考。而今考高考頂多五年就模擬過去了，相比而言，要幸福多了。
作為秀才，張於旦要經常回招遠縣城參加考試，所以有“考試亦載與俱”，能攜手愛人壹起參加考試，不幸中的幸運。
某種意義而言，張於旦的家庭生活則可能不那麽幸福了。
因為好不容易進城，不是去看老婆孩子，而是帶著小三，過分。張妻過世，其兩子立即張羅給張於旦再婚，亦可見壹斑。
能說再婚就再婚，張家的經濟條件還不錯，所以有“命仆馬至河北”，讓仆人騎馬去河北尋找小三的下落，不是壹般家庭能承受的。要知道蒲松齡的主要交通工具是驢，如果要騎馬出門，得找朋友借。
張姓在招遠選舉誌裏的記載寥寥可數，但是，在順治十七年到康熙十五年，招遠張鳳羽是當地的精神領袖。順治版的《招遠縣誌》他是總纂。“邑舊無誌，慨然修輯，數百年之文獻賴以不墜。”
在他之前的招遠進士誕生於1579年，距離他中進士的1659年相距80年。
在他之後的下壹個招遠進士誕生於1865年，中間相隔了206年，以至於道光版縣誌的主編竟然只是壹個舉人。
張於旦向準嶽父盧某詢問“貴族有為戶部者乎？”
妳家裏有人在財政部工作過嗎?
他準嶽父“漫應之。首他顧，似不屬客。”
沒看上張於旦，就沒正面回答。準嶽父心想：“難道妳還認識財政部的人不成?”
不知是巧合還是蒲松齡真的知道，張鳳羽中進士後，就在戶部觀政，也就是在財政部實習。
保不齊張於旦還真的認識。
該著張鳳羽倒黴，順治十八年大清中央政府停止了進士觀政政策，於是張鳳羽只有回老家老老實實去寫書了。
招遠還有兩位進士在財政部幹過，不過都不姓張，距離蒲松齡生活的年代也比較久遠，和張於旦也扯不上啥關系。
丁希孔，嘉靖丙午舉人，庚戍進士。歷戶部郎中。
李驥千，萬歷丁卯舉人，丁醜進士。授大同推官，升南戶部郎中。
如果以張鳳羽為錨，鎖定張於旦，則可以知道在順治十七年（1660）張鳳羽戶部觀政時，張於旦大約是五十歲不到，四十五出頭。
則可以倒推出張大約出生於1610至1615年，即萬歷末年。
他和魯公女相識之際，大約25至30歲，是崇禎早期，山東還算太平，適合戀愛，需要記住的是張於旦的倆兒子此時已經出生，他是結了婚還出來耍流氓的。
2、魯公又是誰?
蒲松齡說“邑令魯公，三韓人。”
在招遠歷史上，有壹位姓魯的縣長，魯機，嘉靖二十七年任。
三韓，指遼東。按顧炎武的說法，漢時，朝鮮南部有馬韓（西）、辰韓（東）、弁辰（南）三國。明天啟初因失遼陽，以後乃習稱遼東為三韓。
招遠歷史上來自遼東的縣令有好幾個，分別是：
明，李都產，遼東舉人，天啟五年任。
徐紹祖，遼東貢士，順治九年任。
韓可興，遼東生員，康熙十壹年任。
徐寧祖，遼東蔭生，康熙十五年任。字裕光，三韓世家也。仁心。政簡刑清，教養備至。時西南多事，羽檄傍午，而公也催科行以撫字，雖錢糧考成為各邑最，而五年來未嘗壹動鞭樸，他如吐握下士，寬大愛民。喪不殯者助之，火不舉者周之，月課以誨諸生，小學以育後秀，善政班班，指不勝屈。十九年夏五月以病卒。百姓拊心如失怙恃！請祀名宦。以追三代直道雲爾。
齊體物，滿州進士，十九年任。
結合顧炎武和縣誌記載，魯公應該是在明天啟到康熙十九年間任招遠縣令的。也就是說上面幾位都有可能。
相反真正姓魯的縣令反而不太可能是本篇男主角張於旦的前生嶽父。
以張鳳羽為錨，則徐紹祖比較像。
特別把縣誌徐寧祖的資料完整復制粘貼，是因為裏面提到了其“三韓世家”的身份。
另外，蒲松齡小說裏魯公離職後“貧不能輿其櫬”，行為與徐寧祖相似。
3、張於旦是在哪個“蕭寺”讀書，而魯公女又是在哪裏打獵的?
蕭寺即佛寺。
招遠佛寺並不多。最有名的大概是普照寺，今天招遠有條普照路，在城南，與普照寺的方位相同。
城裏貌似還有壹個清涼寺，在城北。
書生進寺廟讀書，求的就是個清凈，所以，城裏或城郊的寺廟都不在考慮範圍內。
其余寺廟，按縣誌記載，很容易就找到了聖水庵這個名字。
原來，該寺廟“邑士子常肄業其中。”
也就是說到聖水庵讀書是當時招遠秀才們常幹的。
在縣誌藝文誌裏找到了三首詩，可以看出些書生們聖水庵生活遊覽的端倪，附於後。
聖水庵，在城西二十裏。庵中雙泉出石罅，原名湧泉寺，後改今名。其庵依山麓疊石為之，四望多奇觀，時登臨，塵襟頓滌。
聖水庵是壹組建築群，有三佛殿、水露殿、藥王殿、關帝廟、百母娘娘廟、閣樓三間、道房十五間。
東山門上有鐘樓，吊有萬歷年間鑄造的壹座大鐘；鐘樓向北有石架的天橋壹座，天橋高丈余，長二丈余，兩側立有石欄，直通三佛大殿。殿內有三尊泥塑佛相，佛相身高丈余，兩側神像千姿百態，栩栩如生。殿房雕梁畫棟，四壁壁畫繪有奇禽怪獸，會巧獻技。
天橋下有石窟，內有雙井南北並列，南井水甜，北井水鹹，井深四尺許，大旱之年，井水不涸。
庵中有和尚五十余名，估計掃地僧還能對秀才們指點壹二。
距離、風景以及配套設施都很合適。
1958至1966年，聖水庵被拆遷，妳懂的。
而今是壹片平地。
招遠縣城坐落在壹個盆地中，如今的縣城幾乎把小小的盆地塞滿了。
環繞盆地的自然都是山地，只有北面界河出口形成了壹條谷地。
眾多山地裏，縣北十五裏的張畫山最為著名。
張畫先春為招遠八景之壹，海拔257.4米，方圓1.7平方公裏。橫側皆成峰嶺，遙望之，山高林茂，如列圖畫，遂有此名。
此山南麓山澗背風向陽，致使四時自然景色異常；是近冬末春初，山巔白雪覆蓋，地凍草枯；山澗卻松柏吐翠，百草迎春。
所謂先春就是這麽來的。
同時在壹座山上感受兩個季節，既有皚皚白雪，北國風光；又有濃濃春色，南國的綠色。自然物種比較豐富，魯公女愛打獵，這裏是最好的獵場，可以縱馬狂奔，射鹿殺獐。
可能魯公女打獵技巧太過高超，而今，張畫山光禿禿的，沒啥野生動物了。
4、慣例，以水平高低為序。
秋日遊聖水庵 楊道平
野寺空青裏，攜僧曲徑行。
無房無道氣，壹座壹經聲。
樹色煙中淡，雲光水外平。
晚鐘微波處，塵界舉為清。
聖水庵訪楊晴巒 王間
薄暮春寒濕落暉，故人相見款禪扉。
峰高鶴夢連雲度，殿古松香帶雨圍。
亂後十年僧尚在，別來幾日事全非。
何時再訂青山約，常聽鐘聲臥翠微。
夏遊聖水庵夜宿 楊觀光
兜羅斷續夏雲飛，千剎高騫俯翠微。
苔壁粉成蝌蚪字，花香冷沁薜蘿衣。
無煩聖水銷塵慮，似有禪根入靜機。
返照紅生山醉骨，駪駪車馬盡忘歸。