不卑微
A.中國古代社會發展理論
不同國家的文化中都有社會發展的理論。比如印度教提出了3000多年社會發展的四個階段，即黃金時代、白銀時代、紅銅時代和黑鐵時代。在中國古代文化中，孔子講過兩種社會:在李雲，說的是天下為公，道為家，社會是公私分明。到了宋代，邵雍的“黃姬靜氏”思想更加明確，他明確指出社會分為仁、禮、義、智、信幾個階段。提出“君子取天之本，而不取人之本。”
其原文如下:
元、春、仁。春是時間的開始，德是長久的。時間不充實，德行足以使人成長。因此，美德的話是不及時的。衡哲，夏夜，葉莉。夏天是最好的時候。禮貌是美德的文本。盛世必衰，文學不足以救。所以，說話的時候，不說德行。所以說上到第九名是很大的遺憾。利者，秋之義也。秋天是成功的。義即德。壹切有利可圖。義無益於利。所以，有時候妳不說德行。義，冬，智。冬天，還沒到時候。智者，德之衰。有規律的運氣，無規律的兇猛。所以說德行沒說出來也是及時的。所以，有德之人，也有氣質。
可見，邵子所提出的社會發展是有定數的:仁_禮_義_智，仁為壹，當其尚未充滿敬心之時，為二，而此時高低已呈，道已隱，故須以誠君臣，以忠父子，以禮相待。禮儀是美德的文本，文本有時是不恰當的。不恰當的文字經常出錯。所以言聽而不聞，言有時不德，得之則進。故文極盛，太盛則衰。文字不足以拯救它。義三，為利，為秋，當達，為義，是德的壹面，物終為利，為義，但義不以利為功。這個時候，到處都是戰爭，壹戰二戰，有時候言而無信。智慧是四，代表貞潔和正義。對於冬天來說，冬天是不夠的。對於智慧和道德的衰落。這個時候，社會上靠近“仁”的人都是平等的，高低不明，都想回歸“仁”。這個時候是有規律的吉祥，但不規律的兇。
可見，社會發展理論並不是馬克思壹個人的獨創。中國和印度都比馬克思早。根據中國的社會發展理論，馬克思所處的是壹個秋末冬初的社會。社會矛盾非常尖銳，戰爭不斷。馬克思雖然想恢復春日之仁，卻避不開殺氣，實際上是在寒冬之中。這種思想也是歷史性的，因為春天的“仁”還原為秋天的“義”，冬天的寒冷是壹個“崇智”的社會。
有人認為“義”在“仁、禮、智、信”的排序上類似於“仁”:老子有句話:先德後德，先德後仁，先仁後義，先義後禮。最後，如果妳對禮物沒有反應，妳就會把它扔掉。也常說“仁、義、禮、智、信”，但“義”是以“義”為第三，以“利”為詮釋。順序是什麽？朱認為“仁義禮智信”有兩種，壹種是時間觀念，壹種是空性觀念。生而有序，應說“仁、禮、義、智、信”。義是剛果之氣，而事在義則壹分為二。義出於禮。如果說時不時，“仁、禮、義、智、信”不分先後。但人們通常說“仁”而不說“仁”，是因為“仁”與“義”是對立的，“仁”屬陽，義屬陰。生活在兩端，如人們更喜歡“春秋”比“春夏”的時間順序應根據易和邵子的理論，而不是老子的理論。
二、談“仁、義、禮、智、信”
說到“仁義禮智信”，人們首先想到的是“封建”的東西。其實這不是封建主義，而是中華文明的精髓。馬克思沒有理解“東方文明”，也沒有對中國文明做出總結。把它定義為“封建主義”是中國人自己決定的。如果把中國的孔子定義為“封建主義”，那麽馬克思應該把蘇格拉底和亞裏士多德定義為“奴隸”。他們不是生活在奴隸社會嗎？在現實社會中，人們厭惡提及孔子，羞於讀他的書。但俗語中經常聽到孔子的聲音，“欲善其事，必先利其器”，“有三人行，必先我師”...當妳進入現代社會時，妳應該把這些都拋在腦後嗎？他當時提出的道德標準能否成為現代社會的道德標準？
(壹)、要明確儒家和道家的名稱
孔子的社會理想可以說與馬克思的社會理想是壹致的。“上路，天下為公，任人唯賢，踐行信仰，講求和諧……”我們說的是大同世界，不就是馬克思的* * *資本主義嗎？但他的理想並沒有被當時的社會所接受。春秋五霸，戰國七雄，都是講王霸的藝術，要強兵這個富國。他們根本沒時間聽他叫囂什麽“禮”“仁”！這樣壹個失意的人，他的理想在他死後沒有被他的弟子實現。他用王霸的技巧贏得了世界之王，並沒有把他當回事。秦始王“焚書坑儒”，漢高祖劉邦可以“撒尿淹死儒”；後來歷代帝王重視孔子，視其為聖人，但只是再次提到“愚忠”和“愚孝”，而《論語》中並未提及。反過來，我們也可以看到“君子關心天而不關心人”和“良禽擇木而棲，良臣擇主而行。”孔子如果是“愚忠”或“愚孝”，就不應該離開魯而周遊列國。我不應該要求“如果我用，只需要壹個月，三年就能成功。”歷代皇帝不想實現他的“大道之行，天下為公，任用人才，書信往來，談和而不同……”，只是想保持王權不變。因為“大師”的理論並不提倡反叛。它提倡“仁、義、禮、智、信”。
(2)如果馬克思知道孔子的儒家思想，也應該叫他“同誌”。
“同誌”是誌趣相投的人；因為孔子的社會理想“大道之行，天下為公，任用人才，踐行信仰，講求和諧……”與馬克思的理想社會是壹致的。在大師的《李雲》的下壹段，有壹段對私有制的理解:“大道隱，天下為家……”此外，他所繼承的中國古代哲學也與馬克思的辯證唯物主義相壹致。
我們來比較壹下兩者的區別。
兩種理論的相似之處在於:都主張世界是由矛盾構成的，但中國古代哲學對矛盾的概念更為詳細，而馬克思對矛盾的概念非常簡單，所以我們知道是對立統壹，矛盾不再劃分為抽象的關系。我們只知道他們在互相爭鬥，卻不知道怎麽爭鬥。
差異:
(1)矛盾的兩面是不壹樣的。馬克思關於矛盾兩面的觀點是平等的，對立的。就像兩國打架壹樣，是雙贏的關系。中國古代哲學的矛盾假設是:1剛性，1柔軟；1劍，1順；1給予，1接受；1歌手，1 sum；1動態，1靜態。像天與地。四季節奏和氣候條件是不可改變的。只有天地和諧，萬物才能生長發育。沒有理由任何事情都不應該由上天來做。這些都是天然的。
(2)中國哲學中的陰陽矛盾不是互勝，而是互為根源，互為消長。矛盾分了以後，道就藏起來了，陰陽還在，只是變成了具體事物中最細微的東西。
(3)中國哲學的陰陽矛盾不是鬥爭，而是分化後的鬥爭。道生壹，生二，生三，萬物三。答:兩陽相強，是鬥爭。b:兩個陰器是隔離的，不能通行。就像老子說的:雞犬之聲相聞，老死不相往來。c:“壹陰壹陽”的說法，是事物發展中的和諧關系。就拿情侶來說，“夫唱婦隨”，如果兩個人都唱，就會吵起來；如果兩個人不唱了，就該分了；歌唱和跟隨是和諧之道。
(4)中國哲學提出了“矛盾”的發展理論:道生壹，生二，生三，生萬物。陰陽矛盾之後，五行、八卦、六十四卦被引入...除了他們之間的關系，根據他們之間的關系，世界上的壹切都屬於自己的階級。如果把天氣分為春夏秋冬；顏色有青色、紅色、橙色、紫色；情緒分為喜、怒、哀、樂；有五味五調，都對應金、木、水、火、土。他們之間的關系也是相互的，相互的。能否推斷事物的發展變化，取決於對事物的抽象分類是否正確。我國的中醫就是以此為基礎的。孔子的人格分也是建立在這個基礎上的，也是相互關聯的。仁(木)-命-禮(火)-命-信(土)-命-義(金)-命-智(水)。信-克-智-克-禮-克-義-克-仁。這樣，古代倫理的脈絡就清晰了。師父為什麽強調歸仁？因為仁是慈悲之心，氣之始。歸仁是善的開始，然後才是自然的發展。
(5)以下《禮記》中各種氣質不同:入他國，可知溫良敦厚。這本書的教學也被忽視了；廣泛且易於教授的<音樂>；清凈精微〈易〉教也；《莊經·李》教也；屬於春秋時期的教。所以，詩的失落是愚蠢的；<書>的丟失，虛假；<樂>的損失是奢侈的；<易>是賊之失；<儀式>的丟失是令人討厭的；春秋時期的失落與混亂。所以古人總是辯證地看待問題；凡事都有缺點。
(三)、“仁、義、禮、智、信”是人事和諧體，知天命，盡可能。
儒家對事物的理解是以人事為基礎的。他提出了壹系列社會倫理道德，其中“仁、義、禮、智、信”是最基本的。它的類比仍然是建立天地關系的模擬。地球的地理環境和四季規律是不變的。壹切都是按照“天”的環境生長發育的，才造就了這樣的。所以人要向“天地”學習，知道天道符合自然規律，才能成功。不是憑主觀意誌，妳想成為什麽樣的人。其次，順天叫“元亨利真”，順天叫“我必以誌強”。這充分說明了馬克思關於主觀和客觀的辯證關系。意向在先，那麽就會達成，然後處理事情自然會堅持下去，就會達成壹種自我認知(比如我的生氣，我的憤怒都是我自己的意向)。然後在事業上被物欲牽引，循環往復，越來越做不出事情。在《論語》中，有四件事:無意、無需、無實、無我。而物之始，以無我之心，萬物順應自然之法，謂之善之始，是“元”；之後，壹切都處理得很順利，這叫“家之惠”、“恒”:這樣，妳自然會得到妳想要的結果，這叫利益之和，叫“利”；最後，以義為固本，不讓自己的精神泛濫，得意忘形，保持“無我”，就叫“貞操”。
可見儒家思想的本質並不是給人制造道德枷鎖。但通過心性的修煉，人會處於壹種和諧的心態，這就是所謂的“中庸”。這樣，事情就不會“主觀”“偏執”，從而正確認識世界，使人得到“好”的結果。
(四)“仁、義、禮、智、信”對現代社會的意義:
現代社會應該是壹個崇拜“智慧”的社會，就像過去的社會壹樣；在齊順統治時期，人們崇拜“仁”。當時可以“推其位，為國讓路”，但不允許這樣做。他們怕弄臟耳朵，跑到河邊洗耳朵。夏商周崇“禮”，講禮宜心。這時候有人勸皇帝們為國家讓路，但是沒有人能接受。春秋戰國，禮崩樂壞，之後孔子提倡“義”，想要恢復“李周”，誰也接受不了。這樣，在現代社會，誰“聰明”，誰就有更大的生存權和發展權。所以，隨著科技的發展，以前不可想象的事情都變成了現實。但也因為“智”的飛速發展，人情變得自私冷漠，人變得不信任。之後對“信任”的崇拜應該成為主流，人們渴望建立信用關系和信用體系。以後社會還會崇拜“仁”嗎？應該是這樣的。
(五)現代社會中的“智力”和“情感”
600多年前，宋明理學家朱提出“存義滅人欲”的思想，被視為封建主義的代表，不斷受到抨擊。但總不能去縱人的欲望吧！在資本主義啟蒙運動時期，各種思潮也對教會的禁欲思想進行了抨擊，比如著名的《蜜蜂宣言》，宣稱人是自私的，只有追求個人利益的最大化，才能推動社會發展。商品經濟是社會化大生產。沒有強大的需求，就無法保證社會化大生產的維持。所以要調動每個人的積極因素和內心的欲望，欲望越大，需求越強烈。所以提倡放縱也就不足為奇了。在這種情況下，每個人的情緒和感受都可能成為賺錢的因素。比如，為了滿足人們的名聲，他們可以用顧客的名字給明星命名。有些人突發奇想，知道每個人都有憤怒要發泄，就造了壹把發泄椅，人坐在上面必須先把它砸碎。在壹個崇尚“智慧”的社會裏，只要動動腦筋，沒有理由賺不到錢。自然，這樣壹個社會必須首先打破所有的道德規範，匡匡。所謂“智”，就是“禮”。但是經過這樣壹段時間的發展，智力導致的“道德”敗壞，環境汙染。原子彈可以毀滅幾個地球，“克隆”的人成為新的奴隸。他們沒有父母，沒有親人，只能被別人當做零件。顯然，未來的世界有必要崇拜“信仰”。所謂“信仰”就是“智慧”
綜上所述，中國的儒家思想博大精深，尤其是現代人提出的道德標準值得借鑒。