新道家，即玄學，盡管是道家，卻認為孔子甚至比老莊更偉大，因為他們認為孔子沒有說忘，因為他已經忘了忘；孔子也沒有說無欲，因為他已經無欲於無欲。其實也就是“知者不言，言者不知”的意思。
壹、向秀和郭象
郭象的《莊子註》被認為是對《莊子》的經典註釋，其實歷史上有爭論《莊子註》的作者是向秀還是郭象，但是無論如何，向秀和郭象的籍貫都在現在的河南省，都是玄學和清淡的大師，接下來我們擱置爭議，以兩位哲學家作為新道家唯理派的代表，並且沿用《世說新語》的用語，以向郭義的《莊子註》來解釋《莊子》。
二、向郭義的《莊子註》
這部分我們重點來梳理下向郭義對《莊子》的註解和發展。
1. “道”是“無”：向郭義的第壹個修正就是道是真正的“無”，而不是莊子說的“無名”。道是真正的無，道無所不在，而所在皆無也。老莊否認了有人格的造物主存在，代之以無人格的道，向郭則更進壹步，認為道是真正的無。先秦道家所說的道生萬物，其實是萬物自生。
2. 萬物的“獨化”：存在於宇宙中的每壹事物，需要整個宇宙為其存在的必要條件，可是它的存在並不是直接由任何另外某物造成的，只要壹定的條件或環境出現了，壹定的物就必然出現。換句話說就是物是壹般的條件造成的，不是任何另外特殊的物造成的。在這個意義上我們可以說物是自生的，而不是他物所生。現在理解這裏很像唯物論講的客觀實在。
3. 制度和道德：社會處於不斷的變化之中，因此在某壹時代的制度和道德，在另壹個時代可能不好。向郭不像老莊那樣反對制度本身，他們只反對過時的制度和道德，因為它們對於現實社會已經不自然了。
4. 有為和無為：社會發展了，新的制度和道德就自生了。任它們自己發展，就是順著天和自然，就是無為；反對它們，固執過時的舊制度和舊道德，就是人和人為，就是有為。具體到壹個人的活動中，讓他的自然才能充分而自由地發揮，就是無為，反之是有為。
5. 齊物：萬物等同；
6. 絕對的幸福與相對的幸福：這裏我想引用《莊子》中的壹句名言“故乘天地之正，而禦六氣之變，以遊無窮”，這裏的天地指萬物，天地以萬物為體，而萬物必定以自然為正，自然者，不為而自然者。六氣說的是陰陽風雨明晦的變化，這句話就是說，遵循萬物的規律，把握事物的變化規律，就可以獲得絕對的自由。