漢族也和世界上許多古老民族壹樣，有著自己的創世紀歷史。漢族先民是將自己關於世界起源、始祖活動和民族形成等，傳說時代的歷史歷經久遠地口耳相傳之後，再由後世的歷代文人，記載並保留在有關漢文古籍中的。在漢族的創世紀神話和傳說中，流傳甚廣的伏羲和女媧的傳說，就是反映傳說時代華夏先民的始祖夫婦，在創世紀之時孕育後代、開啟黃土地上農耕文明的歷史蹤跡。
本文透過漢文古籍中壹些零星記述，試圖解讀具有東方色彩的，古代華夏先民創世神話傳說之壹斑。希冀窺視華夏先民的始祖夫婦，在黃土地上繁衍後代、開啟農耕文明的早期歷史。文章標題和論述所用的“始祖夫婦”之稱，是借用《簡明不列顛百科全書》壹書，對“亞當和夏娃”釋文的提法[1] 。目的是在陳述粗淺陋識之時，稍具不成熟的簡略比較之意。鑒於學力和見識所限，謬誤淺顯，在所難免，懇請大家不吝賜教。
伏羲和女媧是孕育華夏先民的“神人”
漢文古籍關於伏羲和女媧的記述，大多是經歷華夏先民長期口耳相傳之後，再由後世歷代文人加工載錄的。所以在有些內容上，存在不少怪譎、重復和難解之處；還有壹些內容則有著明顯的虛構、夢幻和錯謬的地方。但是，這些古代華夏的創世紀神話和傳說，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實上，正是這些神話和傳說，蘊含著華夏先民對自己創世紀歷史的深邃認識和淺近質樸的表述。
關於伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較淩亂。根據《世本·帝系篇》的記載稱：“太昊伏羲氏。”由此可知，華夏先民早就明確認為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。
值得壹提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯系在壹起的。如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：“陳州不太昊之墟，東關城內，有伏羲女媧廟。”根據這個記載，我們可以知道，大約是在唐末之時，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍後代的傳說，就已經在華夏民間廣泛流傳著了。按照歷史唯物主義和社會學、民族學的解釋，實際上這正反映出傳說時代華夏先民，所經歷的氏族內部兄妹互相婚配的社會發展階段。
1﹒伏羲是“神”和女人所生的“神人”
在華夏先民的神話傳說中，舉凡建奇功、創偉業，被後代敬奉為神明的偉人，壹般多是其母親與神結合後所生的。而這樣的婦女與神結合的方式，通常就表現為婦女踐踏了神的大足跡，或者是婦女吞食神鳥所生的大蛋，感孕而育。按《太平禦覽》卷78引《詩含神霧》所記：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”則明確地指出了，伏羲正是由其母華胥，踐踏了神的大腳印，從而懷孕育生的。
《山海經·海內東經》又稱：“雷澤中有雷神，龍身而人頭。”華夏先民歷來以傳說中的“龍”，作為自己的圖騰崇拜。因此，漢族和古代華夏也被稱作“龍”的傳人。在華夏先民心目中，雷神是壹位有著巨大力量的神祗。於是，他們便將自己的始祖伏羲，描述是龍身人頭、有著巨大力量的雷神，與世間的婦女結合後所生的，有著神奇力量的“神人”。
在這裏我們有趣地看到了，華夏先民在自己的創世神話和傳說中，不僅創造出了為後人累世敬仰的始祖。而且還創造出了“龍身而人頭”，以“大跡”與華胥氏結合，從而生下始祖伏羲的的“神”。在這裏，我們又看到了華夏先民，源遠流長的“造神”之淵。
在華夏先民的心目中，伏羲是和女媧壹起，還是壹個代表著依附“神力”，孕育華夏先民，肇啟農耕文明的時代。成書較早、被華夏先民奉為“六經”之首的《周易·系辭下》，就有這樣的記述：“包羲氏沒，神農氏作。”“神農氏沒，黃帝、堯、舜、禹作。”這實際上向我們指出了，註重人文傳承的華夏先民，早就已明確無誤地，將至高無上的伏羲始祖，位列於炎帝神農氏，以及開創人文的黃帝始祖之前。
2﹒伏羲是華夏先民脫離神界的始祖
在華夏先民的早期神話和傳說中，神是不同與人的。神是有著巨大力量，並與人分界而居的。神都是生活在天庭的，神能夠下到人間；而人是不能上達天庭的。傳說眾神是在壹個名叫，都廣山的地方上天下地的。這就是《淮南子·墬形訓》所記的：“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風之山。登之而不死……或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”
因為伏羲是神和女人交合後所生的神人，所以伏羲也能緣天梯建木以登天。《山海經·海內經》記述說：“南海之內，黑水、青水之間，有木名曰建木，大皞爰過。”這裏所說的“建木”，是眾神用來登天專用的。所以“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”而“大皞爰過”說的就是始祖伏羲，也能像神壹樣，攀緣建木、上下往返於天地與神人之間。”
然而，也正是伏羲能攀緣上下，反映在華夏先民心目中伏羲，只是壹位“絕地天通”時代，與神有著區別的人。伏羲是壹位脫離神界、有著神力進行發明創造，帶領人民開創農耕文明、實行社會變革的始祖。所以，始祖伏羲才能被華夏先民推崇為傳說時代的神人，並以其所獲得的空前偉業，歷經久遠地銘記在華夏文明殿堂上。
3﹒女媧是用黃土孕育華夏先民的女始祖
女媧造人傳說對華夏先民影響深遠。《淮南子·說林訓》對此的記述頗具神化色彩：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧所以七十化也。”按漢末學者高誘所說：“黃帝古天神也，始造人之時，化生陰陽。”“上駢、桑林，皆神名。”所以，《淮南子·說林訓》是說明“女媧王天下者也，七十變造化。此言造化治世非壹人之功也。”[2] 這不僅較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才能完成“造人”這壹社會進化大業的。同時，也科學地反映了，伏羲和女媧時代的華夏先民，正處於母親氏族社會的歷史實體。
《太平禦覽》引《風俗通》所載的女媧造人傳說，是這樣記的：“俗說，天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙於泥中，舉以為人。”這個記載雖然較晚，但其起源或許更早於《淮南子》所說。它最浪漫和最有意義的地方是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了華夏先民，既浪漫而生動地揭示了女始祖，孕育華夏先民的社會發展蹤跡；也科學而經典地反映了華夏先民，與滋養他們和農耕文化的黃土地，有著生俱來的、不可分離關系的歷史根基。
《風俗通》還記有壹個傳說：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個傳說所反映的內涵，既耐人尋味，又令人發思。它壹方面固然是女媧造人後，社會進化的繼續和發展。另壹方面則深刻地反映和揭示了，伏羲和女媧時代的華夏先民，正在發生著的婚姻，以及由婚姻而引起的，社會制度上的重大變革。那就是，處在由女始祖率領“禱神祠”的母系社會，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會過渡。
伏羲和女媧時代的母系農耕文明
歷史唯物主義原理的社會發展規律告訴我們，伏羲和女媧時代的華夏先民，正好處於母親氏（部）族社會，向父系氏（部）族社會過渡的時期。處在這個時期的華夏先民，基本上是按母親的世系進行傳承的，所以就在漢文古籍中便說他們：“只知其母、不知其父。”只是當時華夏先民，也正在逐步向父系社會過渡。於是他們才會推舉出像伏羲那樣，被後世敬奉的男性始祖來，並且將這位男姓始祖描繪成，是“神”和女性結合後降生的，具有神奇力量的“神人”。
按《雲芨七籖》卷100輯《軒轅本紀》所雲：“黃帝遊華胥國，此國神仙國也。”註“伏羲生於此國。”可見，傳說中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母。”而且還是傳說時代華夏先民的壹個國名，或者說是壹個氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國，實際上就是現在民族學家們說的，實行氏族（部族）內通婚的母系氏族（部族）社會。
在這樣的母系氏族（部族）社會裏，流行的是氏族（部族）內，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍後代。因此，我們就看到了傳說中的伏羲和女媧，彼此既是兄妹、又是連為壹體的夫婦。當時的華夏先民，不但清晰地知道其母華胥氏；同時也由於社會的發展，促使他們能夠推測，或者說杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大跡”，卻又無可追溯的“神”。
1﹒伏羲和女媧是自相婚配的兄妹
《楚辭·天問》稱：“女媧有體，孰制匠之？”漢代學者王逸對這段的註文是：“傳言：女媧人頭蛇身，壹日七十化。”又據《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》所記：“伏羲鱗身，女媧蛇軀。”這就是華夏先民所描繪的，伏羲和女媧作為夫婦的，兩位壹體的形象。近代在南方壹些地方發現的，伏羲和女媧雙頭連體蛇身的圖像，也是對夫婦兩位壹體形象的印證。
唐代李冗《獨異誌》卷下又雲：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖。而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。’於是，煙即合，其妹即來就兄。”這就是對兄妹議為夫婦的較詳盡的記述。
無獨有偶，清代梁玉繩《漢書人表考》卷二，引《春秋世譜》也說：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”由此可見，華夏先民關於伏羲和女媧是“同母”所生兄妹，以及他們自相婚配、繁衍後代的傳說，乃是流傳廣泛、確鑿有據的。從而也就反映出，傳說時代華夏先民確曾經歷過，氏族內部兄妹互相婚配的社會發展階段。