“全真七子”在金庸小說中被藝術化了，《射雕》後的附錄，也不詳盡。現將全真七祖的資料整理於下，以饗讀者。
全真道
道教教派。始創於中國金代初年 。創始人王喆（ 1112 ～1170），號重陽子，陜西鹹陽人。出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，後辭職還家。正隆四年(1159)，自稱在甘河鎮遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關去山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處壹、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子 。全真道至此正式成立。該教教義受時代思潮影響，力主三教合壹，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。修行方術以內丹為主，不尚外丹符箓，主張性命雙修，先修性，後修命。認為修真養性是道士修煉唯壹正道 ，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機嗣教時，全真道得到大發展。邱處機於1219年遠去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識。賜給金虎牌、璽書，命他主持天下道教。邱回燕京後駐長春觀(今北京白雲觀 )，開壇說戒，弟子四出建立宮觀，使全真道組織發展到極盛 。其後雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個元代全真道壹直保持發展勢頭。
當金元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主內丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創始人 ，其特點是修煉時主張先修命，後修性。元朝統壹江南後，南宗與全真道(北宗)合並 ， ***尊東華帝君 、鐘離權 、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真(即全真七子)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合並後仍稱全真道，為封建社會後期道教主要宗派之壹。全真道內部又分化出壹些小派別，如南宗有清修派和雙修派，北宗全真七子亦各傳壹派，其中邱處機所傳全真龍門派勢力最強。明代朝廷重視正壹道，全真道勢力相對削弱 。清初著名道士王常月整頓教門，曾壹度復興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢。
生活12315 提供的資料:全真道
全 真 道 興 盛 於 金 元 時 代 ， 是 宋 元 新 道 派 中 最 大 也 是 最 重 要 的 壹 派 。 元 以 降 ， 與 正 壹 道 作 為 兩 大 道 派 延 續 至 今 。
全 真 道 創 教 人 王 喆 ( 公 元 1 1 1 3 - 1 1 6 9 ) ， 號 重 陽 子 ， 陜 西 鹹 陽 人 ， 出 身 富 家 ， 仕 途 無 進 ， 於 是 入 道 。 他 自 稱 於 正 隆 四 年 ( 公 元 1 1 5 9 ) 在 甘 河 鎮 遇 異 人 授 以 真 訣 ， 自 此 棄 家 入 終 南 山 南 時 村 居 於 穴 中 修 煉 ， 號 其 穴 為 「 活 死 人 墓 」 ， 自 號 「 王 害 風 」 ， 佯 狂 裝 瘋 。 大 定 七 年 ( 公 元 1 1 6 7 ) ， 放 火 燒 掉 所 住 茅 庵 ， 雲 遊 至 山 東 半 島 ， 正 式 亮 出 全 真 旗 號 ， 收 了 馬 鈺 、 譚 處 端 、 劉 處 玄 、 邱 處 機 、 王 處 壹 、 郝 大 通 、 孫 不 二 七 大 弟 子 。 這 七 大 弟 子 成 為 全 真 道 興 旺 發 展 的 骨 幹 ， 各 自 形 成 門 派 ， 後 稱 「 北 七 真 」 。 王 重 陽 在 山 東 半 島 創 教 、 傳 教 的 時 間 只 有 三 年 ， 大 定 九 年 ( 公 元 1 1 6 9 ) 秋 ， 他 留 王 處 壹 、 郝 大 通 在 昆 崳 山 修 煉 ， 自 己 攜 邱 劉 譚 馬 四 大 弟 子 返 關 中 ， 抵 開 封 而 逝 。 弟 子 搜 集 遺 留 詩 詞 千 餘 首 ， 編 為 《 全 真 集 》 刊 行 。 王 重 陽 之 後 ， 大 弟 子 馬 鈺 繼 任 掌 教 ， 其 餘 六 真 在 山 東 、 河 北 、 陜 西 、 河 南 等 地 傳 教 ， 在 民 間 逐 漸 擴 大 了 影 響 。 馬 鈺 掌 教 期 間 ， 教 旨 以 無 為 為 主 ， 離 塵 去 俗 ， 識 心 見 性 ， 以 道 士 的 樸 素 苦 行 吸 引 社 會 人 士 信 向 ， 尚 未 與 統 治 者 結 上 關 系 ， 也 未 營 造 宮 觀 。 這 是 全 真 道 發 展 的 第 壹 階 段 。 從 公 元 1 1 8 7 至 1 2 1 9 年 ， 為 全 真 道 發 展 的 第 二 階 段 。 這 是 全 真 道 進 壹 步 發 展 而 漸 漸 壯 大 的 時 期 ， 劉 處 玄 、 邱 處 機 先 後 掌 教 ， 以 山 東 半 島 為 活 動 中 心 。 此 時 的 全 真 道 ， 特 別 註 意 爭 取 金 朝 統 治 者 的 承 認 和 重 視 ， 並 開 始 營 造 宮 觀 ， 建 立 宗 教 活 動 基 地 。 隨 著 全 真 道 在 民 間 勢 力 的 增 大 ， 金 廷 也 日 益 重 視 它 。 泰 和 元 年 ( 公 元 1 2 0 1 ) 、 三 年 ( 公 元 1 2 0 3 ) 王 處 壹 兩 次 被 徵 召 ， 皇 帝 的 壹 再 徵 召 ， 反 過 來 又 提 高 了 全 真 道 地 位 ， 促 進 了 它 在 民 間 的 流 傳 。 從 公 元 1 2 1 9 年 起 ， 全 真 道 的 發 展 進 入 第 三 階 段 ， 到 達 鼎 盛 ， 促 這 壹 局 面 的 關 鍵 人 物 是 邱 處 機 。 邱 應 成 吉 思 汗 之 召 ， 以 七 十 多 歲 高 齡 率 徒 赴 西 域 雪 山 ( 今 阿 富 汗 境 內 ) ， 勸 其 戒 殺 ， 取 得 成 吉 思 汗 尊 敬 ， 稱 他 為 邱 神 仙 ， 令 他 掌 管 天 下 的 出 家 人 ， 並 敕 免 全 真 道 士 差 役 賦 稅 。 邱 處 機 於 公 元 1 2 2 4 年 東 歸 ， 回 到 燕 京 ( 今 北 京 ) ， 住 於 太 極 觀 ( 後 改 名 長 春 宮 ) ， 該 觀 從 此 成 為 全 真 道 首 腦 機 關 所 在 地 。 邱 處 機 提 出 「 立 觀 度 人 」 ， 此 後 全 真 弟 子 大 建 宮 觀 、 廣 收 門 徒 的 活 動 大 為 展 開 ， 全 真 道 觀 逐 漸 遍 布 北 方 。 公 元 1 2 2 7 年 ， 邱 處 機 卒 ， 葬 於 長 春 宮 處 順 堂 ， 即 今 天 的 北 京 白 雲 觀 。 從 邱 處 機 掌 教 後 ， 全 真 道 有 了 很 大 發 展 。
元 代 全 真 道 的 發 展 進 入 鼎 盛 期 。 全 真 道 大 建 宮 觀 ， 廣 收 門 徒 出 現 許 多 知 名 道 士 ， 壹 派 道 門 興 旺 景 象 。 邱 處 機 去 世 後 ， 繼 起 掌 教 者 尹 誌 平 、 李 誌 常 進 壹 步 拓 展 全 真 事 業 ， 爭 取 統 治 者 支 持 ， 使 全 真 道 獲 得 進 壹 步 發 展 ， 步 入 頂 峰 。 全 真 道 不 僅 在 北 方 成 為 道 教 重 心 ， 還 渡 江 南 傳 ， 江 浙 鄂 閩 等 地 都 有 了 全 真 道 的 活 動 蹤 跡 。 元 初 江 南 全 真 道 最 大 的 活 動 點 在 湖 北 武 當 山 ， 徒 眾 甚 多 。 全 真 道 南 傳 之 前 ， 江 南 已 有 金 丹 派 南 宗 煉 內 丹 ， 自 稱 丹 法 出 於 鍾 、 呂 、 劉 ， 與 北 方 全 真 道 同 源 異 流 。 南 宗 教 團 不 大 ， 未 受 元 室 重 視 ， 於 是 南 宗 徒 裔 在 元 代 紛 紛 合 流 於 全 真 門 下 ， 其 著 名 者 有 李 道 純 、 陳 致 虛 等 。 至 此 ， 全 真 道 傳 遍 大 江 南 北 ， 盛 極 壹 時 ， 與 正 壹 道 勢 力 不 相 上 下 。 全 真 道 政 治 地 位 因 元 室 冊 封 全 真 祖 師 而 有 了 很 大 提 高 。 至 元 六 年 （ 公 元 1 2 6 9 ） ， 忽 必 烈 詔 封 全 真 道 所 尊 東 華 帝 君 、 鍾 離 權 、 呂 洞 賓 、 劉 海 蟾 、 王 喆 五 祖 為 「 真 君 」 ， 後 人 稱 為 北 五 祖 ； 又 封 王 喆 七 大 弟 子 為 真 人 ， 世 稱 七 真 。 至 大 三 年 ( 公 元 1 3 1 0 ) ， 元 武 宗 又 加 封 全 真 五 祖 為 帝 君 ， 七 真 為 真 君 ， 邱 處 機 弟 子 尹 誌 平 等 十 八 人 為 真 人 。 不 少 全 真 道 高 道 知 集 賢 院 道 教 事 。 大 略 從 元 中 期 至 元 末 ， 可 算 全 真 道 發 展 的 第 四 個 階 段 ， 呈 外 盛 內 衰 之 象 ， 教 風 有 變 ， 趨 於 蛻 化 ， 教 內 高 道 缺 乏 ， 落 入 發 展 平 平 的 局 面 。 與 此 相 比 ， 正 壹 道 成 為 元 代 中 後 期 較 興 盛 的 道 派 。
參考文獻：
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馬鈺
初名從義，字宜甫，壹名鈺字玄寶，號丹陽子。漢扶波將軍援之後，本扶風人，五代兵亂遷寧海。世業儒，祖覺，字翠叟，至孝，通五經，父師揚，字希賢。儀觀修偉，沈靜有度量，以孝義稱。母孕夢麻姑賜丹壹粒吞之，覺而分瑞，太宗天會元年五月二十日生。師兒時常頌乘雲駕鶴之語，及長為儒而不思進取。大定十年七月馬丹陽祖師與鄉人戰師飲於範明叔怡老亭，酒酣師題詩雲：“抱元守壹是工夫，懶漢如今壹也無。終日吃杯暢神思，醉中卻有那人扶。”後重陽師自終南來，徑入怡老亭，戰師問：“布袍竹笠冒暑東來何勤如焉。”曰：“宿緣仙契有知己之尋。”既食瓜即從蒂而食，問其故曰：“甘從苦中來。”問從何處來，曰：“路遠千裏，特來扶醉人。”馬祖默念言：“予從前所有醉中人扶之語，何以得知。”因問何名為道，曰“五行不到處，父母未生時。”後馬丹陽師從重陽祖師，得祖師九轉還丹功夫（悟五行不到之言，得九轉還丹之訣）。後來馬祖居東亭，墻外有林檎壹株，枯已久矣，四月四日，師從環汲水以沃之復活。因作異術記。芝陽道友崔公，閱其文疑其過情。遂於四月移竹兩叢，松壹株於全真庵以移植，不時枝葉皆黃萎。崔啟師曰：“此竹松可活否？”師答詩雲：“窗外不惟君子綠，庵前又喜大夫青”之句。遂令門人於知壹，去其黃葉，以滌面水溉之，不旬日榮茂如初（甘泉潤物，變朽回春）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》：“大元六年已已正月褒贈丹陽抱壹無為真人。後改動為丹陽抱壹無為普化真君。
譚長真
名玉字伯玉後名處端，字通正，號長真子，乃王重陽祖師所授之也。世為寧海人，金太宗天會元年三月壹日生，生而骨相不凡，六歲偶墜井，其家人急救之，則安坐乃上出之，無所傷。世宗大定七年聞王重陽祖師在馬丹陽家。徑往乞備門弟子。得到重陽祖師四句真言詩壹首而契身於道（金骨仙姿，得四言而契道）。後譚祖東遊抵陽武縣北，夜見北鬥交換，星如車輪。及呼道眾觀之，其星尚如雞卵，動搖不定。久之復故，師念聖號甚勤。衛州淇門鎮石孔裏問師持念之故。師雲：“眾亦宜念，今歲當有大水之災。眾莫之省，是年河決……”後九年於黃縣盧山延真觀悟道成真（衛州變化，坐十載以成真）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒贈長真雲水蘊德真人。後改動為長真凝神玄靜蘊德真君。
劉長生
名處玄，字通妙，長生其號也。金熙宗皇統七年七月生於東萊之武官莊。其先九世，孝友相繼。宋太宗太平興國年間朝廷旌其門閭特免本郡諸役……母王氏夜夢白衣翁平出西南指之，有玉樹而四枝各有壹金葉。令取其壹曰：“他日異人，意將取之。”葉自墜於手，視之則金蟬飛起而復投於口中，翁失所在。十月三日師乃生，是夜紫氣二道，從太基山橫貫其家，師自幼而孤，事母以孝聞。金世宗九年春於鄰居壁間人所不及處得二頌，其墨尚濡。末句雲：“武官養性真仙人，須作長生不死人。”是年九月，王重陽祖師與其徒馬丹陽、長真自東而來，師與母但往參謁祖師，壹見之問：“汝解壁間語否？”師不言，四人相視而笑，正所謂“目擊道存之妙也”。又言王重陽祖師愛其殷勤，美其專精，顧其神采之不群。乃嘆之曰：“松之月，竹之雪，故不受於黃塵。”故賜之詩曰：“釣罷歸來又見鰲，已知有分例先曹。明榔相喚知予意，濯出洪波萬丈高。”是年劉二十三歲（壁間墨跡之非凡，雪竹月松之姿異）。後劉師居洛陽市中土地廟，不語三年。俄遷城東雲溪洞，徒眾日集，忽指地雲：“中有井三。”鑿之二丈余得，下貫源泉。人問何以知之。曰：“曩世所居也二十年。”師指庵右馮氏園曰：“此吾身後之緣。四十年後園之松柏死，炁水西流其地，當不售而得之。”乃磨壹碑埋於中。後果應驗（三井有多生之記，壹時著顯化之功）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒贈長生輔化明德真人，後改動為長生輔化宗玄明德真君。
丘處機
字通密，號長春子。登州棲霞人，世為顯姓。生於宋高宗紹興十八年正月十九日。自友好學不娶。金熙宗大定六年，師甫十九居昆崳山間，聞重陽師於寧海全真庵即往師焉。後 來，邱祖曾在蟠西河積功磨性經歷了六年，龍門洞內又坐了七年的真功（蟠西六年，龍門七載），圓滿得道，被皇帝賜予敕書虎符，管領天下道教（道功備而名聞時主，丹符錫而掌握神仙）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒賜長春演道主教真人。後改動為長春全德神化明應主教真君。是為龍門派祖師。
王處壹
寧海東牟人，玉陽其號也。金熙宗皇統二年壬戌三月十八日，母周氏夜夢紅霞繞身驚寤。是日乃生。甫七歲，嘗氣絕仆地，移時方蘇。母驚問：“汝何為而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”師因悟生死之理。少年時壹日偶至山中，遇壹老人坐於盤石之上，呼之使來，預言，他日必揚名帝闕，為道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不應。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重陽祖師到，即謁全真庵請為門弟子。次年遷居查山雲光洞，王重陽擲傘二百裏傳書，依傘上“全陽子”三字而封之（石上談玄，空中飛蓋）。後遨遊齊魯，大著神異，度人驅鬼，起死回生。金主詔赴，九問九答，大副宸衷，隆禮有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，賜以鳩飲之，乃歸。入池不死，發盡脫落，不能受冠。歸後丁巳年四月二十二日飛升。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜玉陽體玄廣慈普度真人。後於武宗時加封為玉陽體玄廣慈普度真君。俗稱侖山王祖，留傳侖山派。
郝大通
字太古，山東寧海人，廣寧其號也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，號恬然。世為宦族。據《道藏·歷世真仙體道通鑒續編》言其少孤事母至孝，有出塵修真之誌，好讀易，曉蔔筮。夢神人示以周易秘義。由是洞曉陰陽律歷蔔巫術。厭紛華而樂淡薄，隱德於蔔筮之中。後“遂行至岐山，遇神人復授以易之大義。十五年坐沃州橋下而不語。”世宗大定三年，遇重陽祖師於寧海州，背坐於石，郝曰：“請先生回頭！”重陽祖曰：“君何不回頭？”郝忽驚異！遂拜為師。翌日晚於朝元觀付以二詞。言下領悟，如走萬裏迷途壹呼知返。次年母終，遂棄家尋師，八月三日從祖師。入昆侖煙霞洞請列門弟子中而求法焉，受道真訣。二十二年居真定升堂講演，遠近來聽者常數百人，有人問答歌詩，周易參同演說圖象（卦圖斯演，至道大成）。晚年又寫了《太古集》壹書，以卦圖敘述得道成仙的秘訣（早窮易道之言，晚造神仙之訣）。後乃成仙。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜廣寧通玄太古真人，後武宗時加封為太古廣寧通玄妙極真君。世稱華山郝祖，流傳華山派。
孫不二
號清凈散人。寧海豪族孫忠翊之幼女也。金太祖天輔二年戊戌春，母夢七鶴舞於亭，壹鶴漸入懷，覺而有娠，至己亥正月五日乃生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，柔淑貞懿之態，嚴於禮法，挺乎自然。長適馬丹陽，克盡婦道，生三子。因夫拜重陽祖為師，築全真庵學道。重陽祖欲度仙姑，乃顯神通：如大醉徑造內宅，臥於孫姑寢室，孫姑責其非禮！怒鎖房門，使仆呼夫歸。告之。丹陽曰：“師與我談道，不離己席，豈是有事？”及開鎖，見室已空，同往道舍，見師正濃睡！於是孫姑竟加篤信，遂亦拜重陽祖為師；師授以天符雲箓秘訣。夫妻敬之若神，事之若君。後孫仙姑從風仙姑居洛陽下清宮之風仙洞乞食度日，垢面蓬頭，以穢汙而遠世魔。內修仙道，外隱仙跡，七年乃成（清凈散人，探玄得道）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》言，壹日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香風散漫，瑞氣氤氳，竟日不散。時丹陽居寧海環堵中，俄聞仙樂駭空，仰而視之，見仙姑乘彩雲而過，仙童玉女旌節儀仗擁導前後，府而告丹陽：“吾先歸蓬島侍君也。（蓬萊仙路，億劫獨持）”按《道藏·歷世真仙體道通鑒續編》大元至元已已正月褒賜清凈淵真順德真人。後元世祖時敕封為清凈淵真玄虛順化元君。俗稱清凈孫祖，流傳清凈派。
“布袍竹笠冒暑東來”、“十五年坐沃州橋下而不語”、“乞食度日，垢面蓬頭”：這些該當是七真們的真實寫照吧？能有金闕陳情、玉爐焚香的莊華，亦有蓬頭垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然處之，不礙修仙之誌:的確是祖師風範。小說上對他們的再造，不違反其基本的經歷與性格。