有壹個和尚，他練習冥想和智慧。他以為自己有最好的禪旨，能夠百裏聚精會神，壹瞬間就能做到。有壹天，我遇到了紫陽，我的誌向匹配了。紫陽道:“禪師今日可與同伴遠行？”和尚說:“可以。”紫陽曰:“命在聽。”和尚說:“我想去揚州看瓊花。”紫陽道:“答應。”結果紫陽和和尚在壹個清凈的房間裏，閉目打坐，都是在走神。紫陽剛到其處，和尚已先到了。繞著花轉了三圈，紫陽說:“今天我和禪師在這裏，每人折壹朵花留作紀念。”和尚和紫陽各折壹朵花。過了壹段時間，紫陽和和尚覺得不夠用了。紫陽雲:“瓊花禪師在哪裏？”和尚兩手空空。紫陽把瓊花挑在手裏，和和尚壹起笑。紫陽說:“這輩子，學禪學仙的人，像我們兩個，偶爾也見過面。”紫陽和和尚成了好朋友。後壹個弟子問紫陽:“如果妳是禪師，妳就和我的老師壹起流浪。為什麽折花有區別？”紫陽說:“我的生命既是精神的，也是精神的，所以當我聚集在壹起時，我就會形成，當我分散時，我就會變得憤怒。所到之處，真見其形，謂之陽神。他的所作所為是想快點看到功德，不再修他的命，直接修他的本性。所以他所到之處，人不見影，謂之陰神。”弟子道:“魏。”
紫陽常說:“道教以命為教，所以說命是吉祥的，但稍微講壹點性。”石的宗教是建立在性的基礎上的，所以他談性，談人生。人生不可分割，道教也是如此。彼得·釋迦牟尼出生在西方，也學會了長生不老藥的方法。生活和修養，是為了最多的乘法，所以叫金仙。川大實說:‘六年雪嶺是什麽造成的？只是為了調和氣和神。壹百分鐘是壹口氣，妳知道大道是全身。“鐘離正陽為雲:達摩九年面壁，方超在內院；佛在黑暗中過了六年，然後壹條龍就產生了。由此可知，釋迦牟尼的壹生也是修行的。是騎禪二路，但其神屬陰，宅難定，難免頻繁遷徙。犯了錯就能成佛。對，就是我教的第五鬼仙。五仙之壹的鬼仙，超然於蔭下，偶像不明，鬼關無姓，三山不明。雖然他不進入輪回，他很難回到彭穎，他永遠不會回來，只有轉世和抓住他的房子。修行之人，初不懂道，欲速則不達，形如圓木，有壹顆瀕死之心，知內而行，堅持己見，誌在生出陰神，是精魂之鬼，非純陽之仙。壹誌存，陰靈長存，故稱鬼仙。雖然叫神仙，其實是鬼。所以，神仙不拿。釋迦牟尼也說，‘只有占盡佛的便宜，才能達到滅盡，沒有盈餘可以占盡。’他還說，‘沒有兩次成就滅，只有佛才能成就滅。’釋迦牟尼不取二次，就是我教他不取鬼神。但是，人有不同的根和輕重，所以石說‘三倍之法’；道教分為‘五仙’和三千六百側門法。李中說:“有3600種神奇的方法，每個學者都以其中壹種為根。我不知道壹些童話故事，但它們不在3600個門口。"這就是釋迦牟尼所謂的‘唯佛能渡度’的意思. "道教丹道論，在丹單晶。
《五針掌》，北宋張伯端所作。《道藏》中有七種烏鎮片。參考書目如下:
壹、《資陽真人吳鎮張竹書》八卷。像翁寶光，四川的無名之子，季慶孔紫萱穿棕樹。
二、《資陽真人烏鎮章三註》五卷。子賢薛道光，陸述，尚註。
三、《資陽真人烏鎮》指《三乘秘籍》卷。晦澀的寶光。
四、《資陽真人悟道》壹卷。
五、《吳鎮筆記》三卷。香川無名之子翁寶光筆記。
六、《資陽真人悟道》七卷。雲峰三仁永嘉夏於宗。
七、《定真十書》卷二十六收《五真篇》五卷，有葉世標、袁公甫、向傳翁、吳的註釋。
合七觀，可見宋元時期烏鎮篇之盛行。當時的註釋肯定不止這壹種，今天卻分為七種，明初流傳，收錄於道藏。自北宋以來，《五針篇》壹直受到學者們的高度重視。但佛教徒和親近佛陀的人卻曲解甚至證偽了這篇文章，以至於各書真偽並存，文字大相徑庭。道教內丹修煉是道教文化的重要內容之壹，長期以來壹直受到研究者的關註。《五針篇》是北宋道士張伯端於熙寧八年(1075)所作，是漢代繼魏伯陽《童燦奇》之後的又壹重要作品。可以說，兩人都是單晶的祖師，都是道教丹丹法的主要經典之壹，與單晶的地位類似於魏伯陽的《周易·童燦氣》。全書以詩詞歌賦體裁寫成，其中七言四韻詩16首，絕句64首，五言詩1首，西江月加詩12首。本文總結了北宋以來內丹煉丹術，繼承了鐘離權、呂洞賓的雙修生命學說，進壹步發展了陳摶《無極圖》中的“煉氣”、“煉氣”、“煉靈為空”思想。
16七言絕句是總論，指出內丹修煉是達到長生不老的必經之路，各種小術都很難達到長生不老。並指出了內丹栽培中需要註意的壹些問題。
六十四絕句詳細描述了內丹的過程和方法，指出要先立鼎，再接藥，再知火候。
1的前五個字解釋了功法的全過程。12西江月朵重復了前面的詩。
卷末有詩歌贊雜言三十二首。認為通過修身養性，可以達到空無、無為、復生、道體合壹的境界。
這本書的序言有相同之處，也有不同之處。宋代夏的《講義》、元明翁祥川的《註疏》、清代朱的《釋幽》、明代陸熙興的《外史》都沒有接受這壹順序。清代董對的《正義》作了刪節，並註明是“略自陶氏版本”。十本書，註解，三個註解，知止等。都含有前言，但也各有不同。清末劉在讀道經時說:“張自訂舊本，只有七法十六字，絕句壹首，六十四字十二字，別無所附，與夏講義相同。”書中八十壹首詩，和九十九的數量壹樣，都是純粹的道家學說。但對於這壹順序，眾說紛紜，質疑聲不壹。也就是說，就十個版本而言，有五個沒有這個順序，包括《道書》，還有壹個大刪節。《知止》、《朱三》、《竹書》的內容是壹樣的，都是指《魯》和“擊竹悟道”之事，但《十書》並沒有記載這壹段。因為這種不同，註釋者的看法也不同，近佛者記佛經；儒生刪禪語(如董德寧原版)；純道教不記載；調解員記錄了幾個象征性的句子(如十本書)，似乎都是按照自己的意誌增減的，沒有壹個是原句。至於完全刪除這個命令，其實是對其真實性的懷疑。比如翁寶光、陳、盧錫興等。，因序文內容及神通器、五針片等純道教原理與道教文化標準相違背，故未納入。朱是正宗的龍門，他似乎懷疑它的真實性，所以道藏裏沒有這個順序。
教學界和學者大多認為此書的序言和部分內容是假的，或者是在宋金元道教衰弱時，與其他道教材料壹起修改錄入的。比如顧靈寶的經典，就有非常鮮明的“文化本位”。但這些典型材料，大部分早在南北朝至元初的佛道之爭中就被刪除了，尤其是元代佛教徒唆使元朝統治者焚燒道經，導致早期靈寶派的立場和思想長期被遮蔽，直到敦煌道經被發現後才重新出現。但如果把《五真篇》改得面目全非，比如把修命的部分改成佛教，那麽後人在重修道藏時肯定會發現修改。所以有些詞改了，比如道、神仙換成佛；真人換成如來；道教被佛教和禪宗所取代；丹換成了禪等等。《嘉泰譜燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯睿參佛經”故事的編撰，具有相當的技術含量:雖然這個故事暗含“佛高於道”的意思，但這個故事的虛構並非完全空穴來風，而是在專門研究道教的基礎上精心編撰而成，所以對包括部分道教徒在內的讀者來說，頗具迷惑性，許多道教徒也信以為真。呂洞賓參與黃龍、張伯睿的佛經流傳至今，以至於“壹粒粟藏天下，半升鍋煮山河”被奉為呂洞賓的名言，在道教界廣為流傳，如《道元集》、《呂祖全集》、《西遊記真解》等明清道教經典。被篡改的《啟蒙運動序》和《雜言》被帶入《道藏》。可以看出，他的故事的影響力得到了當時宗教界的廣泛認可，許多道教徒都信以為真，不自覺地維護和傳播著這壹學說；到了元代，道經被廢棄，損失嚴重。據粗略統計，共有794種2500卷，相當於半個明朝的正統道經都被燒掉了。明代重修《道藏》時，編者誤以為修改部分是三教合壹之作，將其載入《道藏》，這是可以理解的。後來佛教徒詆毀呂祖和張祖申的佛教書籍，請點擊呂祖和黃龍查看。)